मैथिली नाट्यमंच/ नाटक लेल एकटा समीक्षा सिद्धान्त (भाग-७) सन्दर्भ- कुणाल-कृत कुणाल-कृत विश्वासक शक्ति उर्फ सुकन्याक विवाह

२.१४. गजेन्द्र ठाकुर- मैथिली नाट्यमंच/ नाटक लेल एकटा समीक्षा सिद्धान्त (भाग-७) सन्दर्भ- कुणाल-कृत विश्वासक शक्ति उर्फ सुकन्याक विवाह
कुणाल-कृत नाट्य-समीक्षा शृंखला · पञ्चम नाटक
विश्वासक शक्ति उर्फ सुकन्याक विवाह
एक चतुर्भुज नाट्य-समीक्षा : भारतीय · पाश्चात्य · चीनी · इजरायली परिप्रेक्ष्यमे
प्रकाशन : अंतिका, अप्रैल-जून २०१३ · स्रोत : महाभारत (शान्तिपर्व) · पात्र : सूत्रधार + बहु-भूमिका
१. परिचय, कथा-स्थापत्य आ विशिष्टता
प्रेम-चतुष्टयक द्वितीय नाटिका ‘विश्वासक शक्ति उर्फ सुकन्याक विवाह’ महाभारतक शान्तिपर्वक सुकन्या-च्यवन-आख्यान पर आधारित अछि, मुदा कुणाल एहि परम्परागत कथाकेँ एक नवीन नारीवादी-दार्शनिक दृष्टिसँ पुनः-लिखैत छथि। नाटिकाक नामकरण सूचक अछि—‘विश्वासक शक्ति’ शीर्षक-भाव थिक, ‘सुकन्याक विवाह’ कथा-घटना।
नाटकक स्थापत्य अत्यन्त सुगठित अछि। पाँच नाट्य-क्रम—(१) वसन्तोत्सव : सूत्रधार+विद्यापतिक ‘आयल रितुपति राज बसंत’+राजा-रानीक विरोधाभासी दर्शन; (२) च्यवनक वल्मीक-आच्छादित समाधि आ सुकन्याक क्रीड़ा-दुर्घटना; (३) च्यवनक क्षमा, विवाह-प्रस्ताव, राजाक असमञ्जस आ सुकन्याक स्वेच्छा-स्वीकार; (४) आश्रम-जीवन + अश्विनी कुमारक छल-परीक्षा (तीन एकसदृश रूप); (५) सुकन्याक नेत्र-परीक्षा, च्यवनकेँ यौवन, सोमरस-प्रदान आ समापन।
नाटककक केन्द्रीय नाट्य-प्रश्न—‘विश्वास’ केहन होइत अछि? ओ आँखिसँ उत्पन्न होइत अछि, वा हृदयसँ? जखन तीन एकसदृश रूप सोझाँ हो, तखन स्त्री अपन ‘पति’केँ की द्वारा चिन्हैत अछि—देह द्वारा वा आत्मा द्वारा? एहि प्रश्नक नाट्य-उत्तर—“स्नेह, मात्सर्य, करुणा। एहि आँखि मे हिलकोरैए”—नाटकक वैचारिक पराकाष्ठा थिक।
२. भारतीय नाट्य-सिद्धांत
२.१ महाभारत-स्रोत आ पुनर्पाठ : नाट्यीकरणक राजनीति
महाभारतक शान्तिपर्वक सुकन्या-च्यवन-आख्यानमे सुकन्या एक आज्ञाकारी पुत्री थिकाह जे पिताक आज्ञासँ वृद्ध च्यवनसँ विवाह करैत छथि। कुणाल एहि ‘आज्ञाकारी पुत्री’क स्थानमे एक ‘स्वेच्छाकारी स्त्री’ रखैत छथि। महाभारतमे सुकन्याक विवाहक निर्णय पिताक निर्णय थिक; एहि नाटकमे सुकन्या स्वयं घोषणा करैत छथि—“हमर अछि अपराध, हम करब परिमार्जन”—आ स्वेच्छासँ च्यवनक अर्धागिनी बनैत छथि।
ई ‘महाकाव्य-पुनर्पाठ’ (epic rewriting) भारतीय स्त्री-लेखनक एक स्थापित परम्परा थिक—उर्मिला (रामायण), द्रौपदी (महाभारत), आ अन्यक दृष्टिकोणसँ मूल महाकाव्यक पुनर्कथन। कुणाल पुरुष-लेखकक रूपमे एहि परम्परासँ सचेत जुड़ाव देखाबैत छथि।
२.२ रस-विचार : शृंगारक तीन अवस्था + अद्भुतक विजय
शृंगार-रसक प्रवाह एहि नाटकमे एक विशिष्ट नाट्य-रूपरेखा लेलक अछि—(क) वसन्तपदसँ आरम्भ : विद्यापतिक ‘आयल रितुपति राज बसंत’ शृंगारक उदात्त काव्यात्मक प्रवेश थिक; (ख) वल्मीक-भेदनसँ करुण-भय : सुकन्याक क्रीड़ामे अनजान घाव, च्यवनक क्रोध, सुकन्याक अपराध-बोध; (ग) आश्रम-जीवनमे विश्वास-शृंगार : वल्कल-वेशमे ‘तपस्विनी जकाँ जीबैत छी, प्रसन्न तखनहूँ छलहूँ, प्रसन्न एखनहूँ छी’।
अद्भुत-रसक चरम क्षण थिक अश्विनी-परीक्षा—तीन एकसदृश रूप! ई नाट्यशास्त्रक ‘अद्भुत’ (विस्मय)क एक विशेष उपभेद थिक—‘सुखद-अद्भुत’ (pleasant wonder)। भरत कहलाह जे अद्भुत-रसक व्यभिचारी भाव थिक श्रम, हर्ष, असूया (ईर्ष्या), विषाद आ चपलता—एहि दृश्यमे सभ उपस्थित अछि।
२.३ नयन-परीक्षा : भारतीय दर्शनशास्त्रक आँखि-तत्त्व
भारतीय दार्शनिक परम्परामे आँखि (नेत्र/नयन) कएक अर्थमे महत्त्वपूर्ण अछि—प्रत्यक्ष-प्रमाणक इन्द्रिय, आत्माक ‘दर्पण’, आ मिलनक माध्यम। ‘नयनसँ हृदय पढ़ब’ एक सुदीर्घ काव्य-परम्परा थिक (विद्यापतिक पदमे सेहो नयन-संवाद प्रमुख अछि)।
एहि नाटकमे ‘तीन एकसदृश रूप’क परीक्षामे सुकन्याक विश्वास आँखिसँ उत्पन्न होइत अछि—मुदा बाह्य आँखिसँ नहि, ‘अन्तरदृष्टि’सँ।
स्नेह, मात्सर्य, करुणा। एहि आँखि मे हिलकोरैए। आवेग, ममता, आनन्द। एहि आँखि मे बसैए।
न्याय-दर्शनक परिप्रेक्ष्यमे ई ‘लाक्षणिक प्रत्यक्ष’ (लक्षण-द्वारा प्रत्यक्ष) थिक—बाह्य रूपक अभावमे आन्तरिक गुण-धर्मसँ पहचान। नव्य-न्यायक शब्दमे—‘लिंग’ (hetu/mark) द्वारा ‘साध्य’ (conclusion)क सिद्धि। सुकन्या आँखिमे स्नेह-करुणाक ‘लिंग’ देखि ‘च्यवन’क ‘साध्य’ सिद्ध करैत छथि।
२.४ ‘च्यवनप्राश’ प्रसंग : लोक-स्मृति आ नाट्य-विनोद
सूत्रधार नाटकक आरम्भमे एक मनोरंजक टिप्पणी करैत अछि—“च्यवनप्राश बला च्यवन कि...हँ...नईँ...मानि लिअ’...सैह।” एहि एक पंक्तिमे कुणाल दू हजार वर्षक अन्तरालकेँ एक हास्यात्मक नाटकीय क्षणमे समेटि दैत छथि—महर्षि च्यवन जे औषधि-ज्ञानक लेल विख्यात छलाह, ओहि परम्पराक आधुनिक उत्तराधिकार ‘च्यवनप्राश’ नामक उत्पाद थिक। भारतीय नाट्य-परम्पराक ‘विदूषकोक्ति’ (vidūṣaka utterance) जाहिमे पौराणिक गाम्भीर्यमे हास्य-व्यंग्य घुसड़ैत अछि, एकर उत्कृष्ट आधुनिक उदाहरण थिक।
३. पाश्चात्य नाट्य-सिद्धांत
३.१ मार्टिन बुबर : ‘आई-थाऊ’ आ ‘आई-इट’ सम्बन्ध
जर्मन-यहूदी दार्शनिक मार्टिन बुबर (Martin Buber, १८७८–1९६५) अपन ‘आई एंड थाऊ’ (Ich und Du / I and Thou, १९२३)मे दू प्रकारक मानव-सम्बन्ध प्रस्तुत कएलनि—‘आई-थाऊ’ (I-Thou) जाहिमे दोसर व्यक्तिकेँ एक सम्पूर्ण ‘तुम’ (subject)क रूपमे देखल जाइत अछि; आ ‘आई-इट’ (I-It) जाहिमे दोसरकेँ एक वस्तु (object) मानल जाइत अछि।
एहि नाटकमे अश्विनी कुमार ‘आई-इट’क प्रतिनिधि छथि—ओ सुकन्याकेँ एक सुन्दर वस्तु बनेबाक चाहैत छथि (“देह टा देखैत छी, देह टा बुझाबैत छी”)। च्यवन-सुकन्याक सम्बन्ध ‘आई-थाऊ’क अवतरण थिक—च्यवन कहैत छथि—“अहाँ नेत्रक द्वार मे पैसि क’ हृदय देखैत छी।” ई बुबरक ‘मिटिंग’ (Begegnung / genuine meeting)क नाट्य-रूपान्तरण थिक। अश्विनी-परीक्षाक उलटल-दिशा—सुकन्या आँखिसँ आत्मा पढ़ैत छथि—यैह ‘आई-थाऊ’क पहचान-विधि थिक।
३.२ अरस्तू : ‘एनागनोरिसिस’क एक नूतन रूप
अरस्तूक ‘काव्यशास्त्र’मे ‘अभिज्ञान’ (ἀναγνώρισις / anagnorisis) एक महत्त्वपूर्ण नाट्य-क्षण थिक—जाहिमे पात्र एक महत्त्वपूर्ण ‘पहचान’ करैत अछि। सर्वोत्कृष्ट अभिज्ञान ओ थिक जे कथाक परिवर्तन-बिन्दुसँ (peripeteia) एकहि संग घटित हो।
एहि नाटकक तीन-मुखौटा दृश्यमे ‘अभिज्ञान’ एक अत्यन्त नवीन रूप लैत अछि—सुकन्या तीन एकसदृश रूपमेसँ पतिकेँ पहचानैत छथि। अरस्तूक अभिज्ञान प्रायः ‘बाह्य चिह्न’ (घाव, अँगूठी, नाम)सँ होइत अछि; एहि नाटकमे सुकन्याक अभिज्ञान ‘आन्तरिक गुण-पठन’सँ होइत अछि—‘स्नेह, करुणा, ममता’क पहचान। ई ‘आन्तरिक अभिज्ञान’ (internal anagnorisis) अरस्तूक श्रेणीकेँ विस्तारित करैत अछि।
३.३ एरिक एरिकसन : पहचान-संकट आ ‘विश्वास’क विकास
अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एरिक एरिकसन (Erik Erikson, १९०२–1९९४) मानव-विकासक आठ चरण प्रस्तुत कएलनि। प्रथम चरणमे ओ ‘बेसिक ट्रस्ट बनाम मिस्ट्रस्ट’ (Basic Trust vs. Mistrust) रखलनि—एहि मौलिक ‘विश्वास’क निर्माण व्यक्तित्वक सम्पूर्ण विकासक आधार थिक।
सुकन्याक विश्वास एरिकसनक अर्थमे ‘बेसिक ट्रस्ट’क पौराणिक-नाट्य रूपान्तरण थिक। ओ एहन पितासँ आयल छथि जे ‘प्रसन्न रहू, सब ठीक हेतै’ (राजाक उदार आशावाद) आ ‘यथार्थसँ आँखि जुनि फेरियाउ’ (रानीक सतर्क यथार्थवाद) दुनूक दर्शन सुनने छथि। ई दुनू दृष्टिकोणसँ परे सुकन्या अपन मौलिक विश्वास स्वयं निर्मित करैत छथि—वल्मीक-भेदनक अपराध-बोध, स्वेच्छा-विवाह, अश्विनी-परीक्षामे अडिगता—यैह ‘ट्रस्ट फॉर्मेशन’ (विश्वास-निर्माण)क नाट्य-यात्रा थिक।
३.४ ब्रेख्त : हास्य-राजनीति आ ‘अर्ध-देव’क विडम्बना
ब्रेख्तीय नाट्यशास्त्रमे हास्य-दृश्य प्रायः राजनीतिक व्यंग्यक वाहक होइत अछि। अश्विनी कुमारक दृश्य एहि दृष्टिसँ असाधारण अछि। ‘अर्द्धदेव’—जे स्वर्गमे बसैत, अप्सराक संग रहैत, देवता कहबैत—ओ एक राजकुमारी जे अरण्यमे वल्कल पहिरि क’ रहैत छथि, तनिकर समक्ष विफल होइत छथि।
ब्रेख्तक ‘Gestus’ (सामाजिक भाव-मुद्रा)क परिप्रेक्ष्यमे अश्विनी कुमारक दृश्य एक ‘class critique’ (वर्ग-आलोचना) थिक—विशेषाधिकार-प्राप्त देवता (privileged class) ओहन ‘मानव-मूल्य’केँ नहि बुझि सकैत जे एक साधारण ‘नश्वर’ स्त्री जीवैत अछि। सुकन्याक उत्तर—“आहाँ लोकनि तँ हृदय रखैत नहि छी”—यैह ब्रेख्तीय नैतिक-राजनीतिक निर्णय थिक।
४. चीनी नाट्य-सिद्धांत
४.१ 心眼 (शीन-यान) : हृदय-दृष्टि
चीनी काव्यशास्त्री आ बौद्ध दार्शनिक परम्परामे ‘शीन-यान’ (心眼, heart-eye / हृदय-आँखि) एक महत्त्वपूर्ण अवधारणा थिक—ओ अन्तरदृष्टि जे बाह्य रूपक परे आन्तरिक सत्यकेँ देखैत अछि। चान-बौद्ध (禅) परम्परामे ‘शीन-यान’केँ ‘धर्मेन्द्रिय’ (dharma-eye)क एक रूप मानल जाइत अछि।
एहि नाटकक केन्द्रीय परीक्षा—तीन एकसदृश रूपमेसँ पतिकेँ पहचानब—ठीक ‘शीन-यान’क अभ्यास थिक। सुकन्या बाह्य आँखि मूनि क’ (“सुकन्या आँखि मुनैत अछि”), भीतरी हृदय-दृष्टिसँ प्रत्येक आँखिमे गुण-धर्म पढ़ैत छथि—गौरव-घमंड (अश्विनी-१), लिप्सा-कुत्सा-लोभ (अश्विनी-२), स्नेह-करुणा-आनन्द (च्यवन)। ई ‘शीन-यान’क एक आश्चर्यजनक नाट्य-उदाहरण थिक।
४.२ 缘 (युआन) : कर्म-सम्बन्ध आ प्रायश्चित्त-योग
चीनी बौद्ध-दार्शनिक परम्परामे ‘युआन’ (缘, karmic connection / कर्म-सम्बन्ध) एक केन्द्रीय अवधारणा थिक—दू प्राणीक मिलन एक पूर्व-कर्मक परिणाम थिक। एहि सिद्धांतमे कर्म-सम्बन्ध केवल पूर्व-जन्मक ऋण नहि, वर्तमान क्षणक निर्णयसँ सेहो निर्मित होइत अछि।
सुकन्याक वल्मीक-भेदन एक अनजान कर्म थिक—“कर' नहि चाहलहूँ, भ’ गेल”। मुदा हुनकर प्रतिक्रिया—“हम अपराधी छी, दंडक भागी छी”—एक सचेत ‘प्रायश्चित्त-युआन’ (karmic rectification) थिक। एहि ‘युआन’क परिणाम थिक च्यवनक विवाह-प्रस्ताव। चीनी काव्य-नाट्यमे ई ‘कर्म-विनाश’ (karma-resolution) एक प्रमुख नाट्य-चाप थिक।
४.३ 形神 (शिंग-शेन) : रूप आ आत्माक द्वन्द्व
चीनी सौन्दर्यशास्त्रमे ‘शिंग-शेन’ (形神, form and spirit)क द्वन्द्व एक प्रमुख चर्चा-विषय थिक। ‘शिंग’ (形) बाह्य रूप थिक, ‘शेन’ (神) आन्तरिक सत्ता। चीनी चित्रकला-सिद्धांतमे कहल जाइत अछि—‘तुआन-की-शिंग-शी-शेन’ (得其形似神, to capture the spirit through form)।
एहि नाटकक तीन-मुखौटा दृश्यमे ‘शिंग’ (बाह्य रूप) एकसदृश अछि; ‘शेन’ (आन्तरिक आत्मा) भिन्न-भिन्न। सुकन्याक विश्वास ‘शेन’केँ ‘शिंग’क परे देखबाक शक्ति थिक। अश्विनी कुमारक असफलता—ओ ‘शिंग’ नकल क’ सकलाह, ‘शेन’ नहि—यैह चीनी ‘शिंग-शेन’ सिद्धांतक अनुरूप थिक।
४.४ 义务 (यीवू) : कर्तव्य-बोध आ सुकन्याक नैतिक विकास
कन्फ्यूशियाई दार्शनिक परम्परामे ‘यीवू’ (义务, moral obligation / नैतिक कर्तव्य) एक केन्द्रीय मूल्य थिक। ई केवल बाह्य नियम-पालन नहि—‘मेंग्ज़ी’ (孟子, Mencius)क अनुसार नैतिक कर्तव्य मनुष्यक अन्तर्निहित ‘रेन’ (仁, benevolence / मानवता)सँ उत्पन्न होइत अछि।
सुकन्याक नाट्य-यात्रा ‘यीवू’क एक विशेष क्रम दर्शाबैत अछि—(क) अनजान कर्म (वल्मीक-भेदन) → (ख) कर्तव्य-बोध (अपराध-स्वीकार) → (ग) नैतिक निर्णय (स्वेच्छा-विवाह) → (घ) ‘रेन’क प्रकटीकरण (अश्विनी-क्षमा, च्यवन-प्रेम)। ई एक मेंग्ज़ियन नैतिक-विकास-चाप (Mencian moral arc) थिक।
५. इजरायली नाट्य-सिद्धांत
५.१ मार्टिन बुबर आ इजरायली आत्मीयता : ‘हसिदिक’ विश्वास-दर्शन
मार्टिन बुबर (जकर ‘आई-थाऊ’ सिद्धांत पाश्चात्य खण्डमे विवेचित भेल) इजरायली संस्कृतिक परम्पराक एक महत्त्वपूर्ण स्तम्भ थिकाह। बुबर हसिदिक (Hasidic Jewish) परम्पराक दार्शनिक थिकाह—जाहिमे ‘विश्वास’ (Emunah / אמונה) एक केन्द्रीय आध्यात्मिक-नैतिक मूल्य थिक।
बुबरक हसिदिक दर्शनमे ‘विश्वास’ मात्र बौद्धिक सहमति नहि, अपितु एक ‘समर्पण’ (Hingabe) थिक—समग्र आत्मासँ दोसरक ओर मुड़नाइ। सुकन्याक विश्वास एहि ‘हसिदिक Emunah’क एक हिन्दू-पौराणिक समकक्ष थिक—ओ च्यवनकेँ बुद्धिसँ नहि, समग्र हृदयसँ पहचानैत छथि। एहि नाटिकाक शीर्षक ‘विश्वासक शक्ति’ आ बुबरक ‘Emunah’ एक्के आत्मिक यात्रा थिक।
५.२ एली रोज़िक : ‘मास्क’क प्रतिमात्मकता आ पहचानक संकट
एली रोज़िकक प्रतिमा-सिद्धांत (theatrical iconicity) एहि नाटकमे एक असाधारण परीक्षामे पड़ैत अछि। तीन एकसदृश अभिनेता—एक्कहिं वेश, एक्कहिं रूप, एक्कहिं भाषा। रोज़िकक प्रश्न—‘जखन प्रतिमा अपना ‘referent’सँ अलग नहि क’ सकल जाइत, तखन दर्शक की देखैत अछि?’
एहि नाटकमे दर्शक एकहि संग तीन स्तर पर देखैत अछि—(क) तीन अभिनेताक शारीरिक उपस्थिति; (ख) तीन काल्पनिक पात्र (च्यवन, अश्विनी-अग्रज, अश्विनी-अनुज); (ग) सुकन्याक ‘हृदय-पाठ’ जाहिमे प्रतिमाक ‘referent’ भिन्न हो जाइत अछि। रोज़िकक शब्दमे—ई ‘iconic ambiguity’ (प्रतिमात्मक-अस्पष्टता)क एक जटिल उदाहरण थिक जाहिमे पहचानक संकट स्वयं नाट्य-विषय बनि जाइत अछि।
५.३ यहूदी परम्पराक ‘टिक्कुन ओलाम’ आ प्रायश्चित्त-नाट्य
यहूदी धर्म-दर्शनमे ‘टिक्कुन ओलाम’ (Tikkun Olam / संसार-सुधार) एक महत्त्वपूर्ण अवधारणा थिक—एहि दर्शनमे मानवक नैतिक दायित्व थिक जे ओ अपन कर्मद्वारा संसारकेँ ठीक करए। ई ‘टिक्कुन’ (सुधार/मरम्मत) व्यक्तिगत स्तर पर ‘तेशुवा’ (teshuva / पश्चाताप-परिवर्तन)सँ आरम्भ होइत अछि।
सुकन्याक आचरण एहि ‘टिक्कुन’-दर्शनक एक हिन्दू-पौराणिक प्रतिरूप थिक। ओ वल्मीक-भेदनक ‘शेबेर’ (שבר, brokenness / टूटन) स्वीकार करैत छथि, ‘तेशुवा’ (पश्चाताप-स्वीकार) करैत छथि, आ अपन जीवनक ‘टिक्कुन’ करैत छथि—च्यवनक अर्धागिनी बनि क’। नाटकक समापन (“स्नेह सँ सुरभित बरसात बहैत रहल”) एहि ‘टिक्कुन’क पूर्णता थिक।
५.४ इजरायली लोक-रंगमंचक ‘पुरीम-शपील’ : कौतुक-विडम्बना
इजरायली लोक-नाट्य-परम्परामे ‘पुरीम-शपील’ (Purim Spiel / पुरीम-खेल) एक विशेष विधा थिक जाहिमे पारम्परिक आख्यानकेँ हास्य-व्यंग्यात्मक रूपमे प्रस्तुत कएल जाइत अछि। एहिमे ्रान्तिकारी पात्र-उलटफेर (inversion), वेश-परिवर्तन (costume change), आ गम्भीर विषयक हास्यात्मक उपस्थापन होइत अछि।
अश्विनी-कुमार-प्रसंग एहि ‘पुरीम-शपील’ शैलीक एक हिन्दू-पौराणिक संस्करण थिक। ‘अर्द्धदेव’ (देवता) एक ‘सिद्धान्ततः उच्च’ सत्ता छथि, मुदा एहि दृश्यमे ओ हास्यास्पद, असफल आ विडम्बित छथि। सुकन्याक धमकी—“आगाँ सँ मनुख, पाछाँ सँ बकरी”—एक पुरीम-शपील-सदृश कार्निवालेस्क उलटफेर थिक। गम्भीर देवता-पात्रमे हास्य-व्यंग्य एकहि संग नाटककेँ जीवन्त बनाबैत अछि।
६. चतुर्भुज-संश्लेषण : ‘विश्वासक शक्ति’ के थिक?
चारू नाट्य-परम्पराकेँ एकठाम राखि देखल जाए तँ एहि नाटिकाक केन्द्रीय प्रश्नक उत्तर बहुआयामी भ’ जाइत अछि।
भारतीय दृष्टि—महाकाव्य-पुनर्पाठ (स्वेच्छा-विवाह); शृंगार+अद्भुत+करुण; नव्य-न्यायक लिंग-साध्य (आँखिमे गुण-पठन); ‘च्यवनप्राश’ विदूषकोक्ति।
पाश्चात्य दृष्टि—बुबरक आई-थाऊ (हृदय-सम्बन्ध बनाम वस्तुकरण); अरस्तूक आन्तरिक-अभिज्ञान; एरिकसनक ट्रस्ट-फॉर्मेशन; ब्रेख्तीय वर्ग-आलोचना (अर्धदेव बनाम मानव-हृदय)।
चीनी दृष्टि—(शीन-यान / हृदय-दृष्टि); (युआन / कर्म-सम्बन्ध + प्रायश्चित्त); (शिंग-शेन / रूप बनाम आत्मा); (यीवू / मेंग्ज़ियन नैतिक-चाप)।
इजरायली दृष्टि—बुबरक हसिदिक Emunah (समग्र-हृदय-विश्वास); रोज़िकक iconic ambiguity; टिक्कुन ओलाम (संसार-सुधार = वल्मीक-भेदन → विवाह); पुरीम-शपील (अश्विनी-दृश्यक कार्निवालेस्क)।
चारू परम्पराक साझा निष्कर्ष—‘विश्वासक शक्ति’ देह आ रूपक शक्ति नहि, हृदयक शक्ति थिक। एहि नाटकक सभ सँ उत्कृष्ट नाट्य-क्षण—जखन सुकन्या आँखि मुनि क’ तीन एकसदृश रूपमेसँ स्नेह-करुणाक आँखि देखि पतिकेँ पहचानैत छथि—ई क्षण भारतीय, पाश्चात्य, चीनी आ इजरायली, चारू नाट्य-परम्पराक दृष्टिमे एकसमान ‘आलोकित’ क्षण थिक।
च्यवनक अन्तिम वाक्य—“नहि भ’ सकैत छल...हम अहाँसँ परिचित छी प्रिय। अहाँ नेत्रक द्वार मे पैसिक’ हृदय देखैत छी”—एहि चतुर्भुज-समीक्षाक समापन-वाक्य सेहो थिक।
॥ पञ्चम नाटकक समीक्षा समाप्त ॥ · अगिला अंक रमानन्द झा ’रमण’ विशेषांक अछि; तेँ “ प्रेमक विस्तार उर्फ श्वेताक आविष्कार” विदेहक अंक ४४७ दिनांक ०१ सितम्बर २०२६ मे ई-प्रकाशित हएत।