गजेन्द्र ठाकुरक समानान्तर दर्शन-१

गजेन्द्र ठाकुरक समानान्तर दर्शन

बहुप्रमाणीय विवेक, नव्य-न्यायीय अनुशासन आ विदेह-केन्द्रित समानान्तर इतिहास-दृष्टिक समग्र समीक्षात्मक अध्ययन

शोध-लेख

पाठाधार: ७२ मैथिली अध्याय, भूमिका, पारिभाषिक शब्दावली, चयनित ग्रन्थसूची तथा अंग्रेजी रूपान्तर

सारांश

ई अध्ययन ‘गजेन्द्र ठाकुरक समानान्तर दर्शन’क सम्पूर्ण मैथिली पाठ, ओकर ७२ अध्याय, भूमिका, अनुक्रम, पारिभाषिक शब्दावली, चयनित ग्रन्थसूची तथा संलग्न अंग्रेजी रूपान्तरक समग्र आलोचनात्मक परीक्षण प्रस्तुत करैत अछि। अध्ययनक चारि मुख्य कसौटी अछि—भारतीय दार्शनिक परम्पराक अन्तःविवाद, पाश्चात्य दर्शनक अवधारणात्मक आलोचना, नव्य-न्यायक प्रमाण-आधारित सूक्ष्म विश्लेषण, आ विदेह-केन्द्रित समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति। ग्रन्थक प्रमुख मौलिक प्रतिपादन—बहुप्रमाणीय विवेकवाद, सहअस्तित्वात्मक यथार्थवाद, गरिमा-आधारित नैतिकता, बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र, धर्मक विवेकपूर्ण बहुलता तथा समानान्तर इतिहास-दृष्टि—केँ केवल आत्मघोषित सूत्र रूपमे नहि, पूर्ववर्ती अध्यायसभक तर्क-श्रृंखला, स्रोत-विवेक, सामाजिक परिणाम आ प्रतिपक्ष-सहनशीलताक आधारपर जाँचल गेल अछि। अध्ययन पबैत अछि जे पोथीक विशेष शक्ति क्षेत्रीय बौद्धिक परम्पराकेँ विश्व-दर्शनक बराबरीक संवादमे राखब, मुख्यधारा आ हाशिया दुनू पर समान प्रमाण-कसौटी लागू करब, तथा गरिमाकेँ ज्ञान, राज्य, धर्म, समाज आ तकनीकक साझा नैतिक सीमा बनायबमे अछि। मुख्य आलोचनात्मक क्षेत्र तुलनात्मक समरूपताक जोखिम, किछु अध्यायमे स्रोत-स्तरक असमान विस्तार, आ मैथिली मूल-पाठमे रोमन तकनीकी पदक असंगत प्रस्तुति अछि। समग्र रूपेँ ई कृति मैथिलीमे दार्शनिक विश्वकोश, तुलनात्मक दर्शन, सामाजिक आलोचना आ मौलिक प्रणाली-निर्माणक दुर्लभ संयुक्त प्रयास रूपमे सामने अबैत अछि।

बीजशब्द: समानान्तर दर्शन; मिथिला; विदेह; नव्य-न्याय; प्रमाण; बहुप्रमाणीय विवेकवाद; गरिमा; बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र; इतिहास-दृष्टि; तुलनात्मक दर्शन

१. प्रस्तावना

पोथीक आरम्भिक प्रतिज्ञा दर्शनकेँ उत्तरक भण्डार नहि, उत्तर देबाक जिम्मेवार पद्धति मानैत अछि। सत्यक दाबी पर प्रमाण, प्रमाण पर सीमा, सत्ता पर वैधता, परम्परा पर इतिहास, विद्रोह पर नैतिक आधार, आ मनुष्य पर गरिमा—ई छह प्रश्न सम्पूर्ण ग्रन्थक संरचनात्मक सूत्र बनैत अछि। मिथिला एतय सजावटी क्षेत्रीय परिशिष्ट नहि, पद्धतिगत केन्द्र अछि; विदेहक प्रश्नपरम्परा, न्याय-मीमांसा, गङ्गेशीय प्रमाणमीमांसा, नव्य-न्यायक भाषिक अनुशासन आ आधुनिक सामाजिक संघर्षकेँ एकहि आलोचनात्मक क्रममे रखबाक प्रयास कएल गेल अछि। एहि अध्ययनक उद्देश्य कृतिसँ सहमत वा असहमत होयब मात्र नहि, बल्कि ई जाँचब अछि जे ओकर दाबी अपन घोषित कसौटी पर कतेक टिकैत अछि।

२. पाठ-सीमा आ रचनात्मक संरचना

उपलब्ध संस्करणमे मैथिली मूल ७२ अध्यायमे आठ खण्डमे संगठित अछि। तकर बाद पारिभाषिक शब्दावली आ चयनित मूल ग्रन्थसूची अछि, आ फेर समान ७२ अध्यायक अंग्रेजी रूपान्तर देल गेल अछि। अंग्रेजी भाग स्वतंत्र दार्शनिक कृति नहि, मूल संरचनाक अनुवादित प्रतिरूप अछि; तेँ विषयगत समीक्षा मैथिली मूलक अध्याय-क्रम अनुसार कएल गेल अछि, मुदा अनुवादक समरूपता आ भाषिक स्थिति पर अलग परीक्षण सेहो देल गेल अछि।

३. समीक्षात्मक पद्धति

पहिल कसौटी भारतीय पद्धति अछि: दर्शनसभकेँ केवल ‘षड्दर्शन’क स्थिर सूची नहि, परस्पर प्रतिपक्ष, प्रमाण-विवाद, मोक्ष-संकल्पना, भाषा-विवेक आ सामाजिक अर्थक जीवित बहस रूपमे पढ़ल गेल अछि।

दोसर कसौटी पाश्चात्य आलोचनात्मक पद्धति अछि: अवधारणात्मक स्पष्टता, तर्क-संगति, ऐतिहासिक संदर्भ, अनुभवजन्य दाबी आ नैतिक परिणाम अलग-अलग जाँचल गेल अछि।

तेसर कसौटी नव्य-न्यायीय अनुशासन अछि: दाबी, दाबीक विषय, सम्बन्ध, अवच्छेद, प्रमाण, व्याप्ति, अपवाद, प्रतिपक्ष आ निष्कर्षक सीमा स्पष्ट कएल गेल अछि।

चारिम कसौटी विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति अछि: केन्द्र, हाशिया, मौन, लोकस्रोत, अभिलेख, भाषिक क्षेत्र आ उपेक्षित स्वर पढ़ल गेल अछि, मुदा हाशियाकेँ स्वतः सत्यक विशेषाधिकार नहि देल गेल अछि।

पाँचम कसौटी भाषिक अछि: मैथिली वाक्य-विन्यास, शब्द-चयन, रोमन पदक स्थिति, अनुवाद-संगति, शास्त्रीय पदक रूप आ अनावश्यक मिश्रभाषिकता जाँचल गेल अछि।

४. अष्टखण्डीय समग्र मूल्यांकन

४.१ दर्शनक आधार

पहिल पाँच अध्याय सम्पूर्ण कृतिक ज्ञानमीमांसात्मक संविधान तैयार करैत अछि। दर्शनकेँ प्रश्न-पद्धति, संशयकेँ प्रहरी, सत्यकेँ बहुदृष्टिगत किंतु अमनमाना, ज्ञानकेँ संशोध्य, आ समानान्तरताकेँ केन्द्र-विरोध नहि बल्कि स्रोत-विस्तार मानल गेल अछि।

४.२ भारतीय दर्शन

अध्याय ६–१६ भारतीय दर्शनक बहुलताकेँ केन्द्रमे रखैत अछि। विशेष उपलब्धि ई जे वेदान्तक प्रभुत्वशाली एकरेखीय कथा, योगक शारीरिक सरलीकरण, मीमांसाक कर्मकाण्डी छवि, लोकायतक अतिनिश्चित पुनर्निर्माण तथा अनेकान्तवादक सापेक्षतावादी गलत पाठ—सभक विरोध कएल गेल अछि।

४.३ मिथिलाक समानान्तर परम्परा

अध्याय १७–२४ पोथीक मौलिक क्षेत्रीय केन्द्र अछि। विदेहसँ मिथिला धरि निरन्तरताकेँ सांस्कृतिक स्मृति आ बौद्धिक अनुशासनक रूपमे पढ़ल गेल अछि, अपरिवर्तित भू-राजनीतिक इकाई रूपमे नहि। गङ्गेश आ नव्य-न्याय पर बल ऐतिहासिक रूपेँ उचित अछि।

४.४ पाश्चात्य दर्शन

अध्याय २५–३७ यूनानी, मध्ययुगीन, आधुनिक, अस्तित्ववादी, विश्लेषणात्मक, व्यवहारवादी आ विज्ञान-दर्शनक परिचय दैत अछि। नव्य-न्याय–विश्लेषणात्मक दर्शन तथा व्याप्ति–आगमन संवाद विशेष उल्लेखनीय अछि।

४.५ सामाजिक-राजनीतिक दर्शन

अध्याय ३८–४९ कृतिक नैतिक-राजनीतिक केन्द्र अछि। ‘जन्म नैतिक योग्यता नहि’ तथा ‘राज्य नागरिकक मालिक नहि’ जकाँ सूत्र गरिमा, समानता, स्वतंत्रता आ लोकतन्त्रक स्पष्ट दिशा बनबैत अछि।

४.६ धर्म-दर्शन

अध्याय ५०–५७ आस्था, ईश्वर, अशुभ, कर्म, बहुलता, धर्म-राज्य सम्बन्ध आ लोकधर्मकेँ परस्पर संबद्ध प्रश्न बनबैत अछि। सार्वजनिक कारण, अन्तःकरणक स्वतंत्रता आ समान नागरिकता मुख्य कसौटी बनैत अछि।

४.७ आधुनिक-समकालीन प्रश्न

अध्याय ५८–६४ आधुनिकता, विज्ञान, भाषा-सत्ता, इतिहास-स्मृति, डिजिटल सूचना, कृत्रिम बुद्धि आ पर्यावरणक प्रश्न उठबैत अछि। प्राचीन प्रमाण-विवेककेँ आधुनिक माध्यम-समीक्षा तक विस्तार देब पोथीक जीवित दर्शन होयबाक प्रमाण अछि।

४.८ मौलिक समानान्तर प्रणाली

अध्याय ६५–७२ पूर्ववर्ती सामग्रीकेँ छह प्रमुख सिद्धान्त आ समापनिका रूपमे संगठित करैत अछि। ई भाग मात्र सारांश नहि; लेखक अपन प्रणालीगत दावा प्रस्तुत करैत छथि।

५. अध्याय-दर-अध्याय समग्र समीक्षा

प्रथम खण्ड — दर्शनक आधार

1. दर्शन की अछि?

दर्शन उत्तरक संग्रह नहि, उत्तर देबाक जिम्मेवार पद्धति अछि। एकर क्षेत्र वास्तविकता, ज्ञान, तर्क, मूल्य, सत्ता, भाषा, धर्म, विज्ञान आ जीवन धरि विस्तृत अछि। दर्शनक विशिष्टता एहि बातमे नहि जे ओकर प्रत्येक प्रश्नक अन्तिम समाधान अछि, बल्कि एहि बातमे अछि जे ओ प्रश्नकेँ स्पष्ट करैत अछि, कारण माँगैत अछि, अवधारणाक सीमा देखैत अछि, प्रतिपक्ष सुनैत अछि आ अपन निष्कर्षकेँ सुधार लेल खुला रखैत अछि।

एहि आरम्भिक अध्यायमे दर्शनकेँ मत-संग्रह नहि, आत्मपरीक्षणक अनुशासन मानल गेल अछि। ई परिभाषा सम्पूर्ण ग्रन्थक कार्यशील कसौटी बनैत अछि; विशेष बल ई जे दर्शनक प्रश्न जीवन, संस्था आ सार्वजनिक निर्णयसँ जोड़ल अछि। सावधानी एतबे जे ‘दर्शन’क एहन व्यापक परिभाषा इतिहास, समाज-विज्ञान आ नीतिशास्त्रक सीमासँ ओवरलैप करैत अछि, अतः प्रत्येक प्रसंगमे पद्धतिगत भेद स्पष्ट राखब जरूरी अछि।

2. प्रश्न, संशय आ प्रमाण

ज्ञानक शत्रु संशय नहि; निराधार विश्वास आ निराधार संशय दुनू ज्ञानक बाधा अछि। प्रमाणक प्रकार क्षेत्रानुसार बदलैत अछि, मुदा सभ क्षेत्रमे एक साझा नियम अछि—दाबी, स्रोत, प्रक्रिया, प्रतिपक्ष आ संशोधनक सम्बन्ध स्पष्ट हो। समानान्तर दर्शन न्यायीय प्रमाण-संवेदनशीलता, भारतीय ज्ञानमीमांसाक बहस, आधुनिक ज्ञानमीमांसाक औचित्य-समस्या आ डिजिटल युगक स्रोत-जाँचकेँ एकहि व्यापक पद्धतिमे जोड़ैत अछि।

संशय आ प्रमाणक भेद न्यायीय परम्परा तथा आधुनिक ज्ञानमीमांसाक बीच प्रभावकारी सेतु बनबैत अछि। अध्याय निराधार संशय आ अन्धविश्वास दुनूक आलोचना करैत अछि। एकर विशेष उपलब्धि प्रमाणक सममित कसौटी अछि; तथापि संस्थागत साक्ष्य, सांख्यिकीय प्रमाण आ विशेषज्ञ-सहमतिक श्रेणीसभकेँ भविष्यक संस्करणमे अधिक तकनीकी वर्गीकरण भेटलासँ तर्क आरो मजबूत होयत।

3. सत्य आ दृष्टिकोण

सत्य न तऽ केवल व्यक्तिगत पसन्द अछि, न प्रत्येक जटिल वास्तविकताक एकहि वाक्यमे पूर्ण कब्जा। सत्य-विमर्शमे वस्तु, कथन, दृष्टिकोण, प्रमाण, भाषा, सत्ता, उपयोग आ व्याख्या सभ भूमिका निभबैत अछि। समानान्तर दर्शनक सूत्र अछि—“सत्य बहुदृष्टिगत भऽ सकैत अछि, मुदा मनमाना नहि।” एहि सूत्रक पहिल भाग अहंकारी एकवर्णनीयतासँ बचबैत अछि; दोसर भाग निराधार सापेक्षतावादसँ।

सत्यक बहुदृष्टिगतता आ मनमानी सापेक्षतावादक बीच जे भेद कएल गेल अछि, से ग्रन्थक मूल ज्ञानमीमांसात्मक उपलब्धि अछि। जैन अनेकान्त, बौद्ध द्विसत्य, न्यायीय यथार्थवाद आ आधुनिक सत्य-सिद्धान्तक तुलना सावधानीसँ कएल गेल अछि। सीमाबिन्दु ई जे ‘बहुदृष्टिगत सत्य’क औपचारिक निर्णय-नियम सभ प्रसंगमे समान रूपेँ विकसित नहि भेल।

4. ज्ञानक सीमा

मानवीय ज्ञान सीमित अछि, मुदा सीमा पहचानि कऽ ज्ञान अधिक विश्वसनीय बनैत अछि। इन्द्रिय, स्मृति, भाषा, अनुमान, संस्था, सामाजिक स्थान आ ऐतिहासिक स्रोत—सभ शक्ति आ सीमा दुनू रखैत अछि। समानान्तर दर्शन न सर्वज्ञताक दावा करैत अछि, न सर्वसंशय स्वीकारैत अछि।

ज्ञानक सीमाकेँ कमजोरी नहि, अनुशासित विनम्रता मानल गेल अछि। स्मृति, इन्द्रिय, भाषा, आगमन आ संस्थागत ज्ञानक त्रुटि-संभावना एक-दोसरसँ जोड़ल गेल अछि। ‘प्रमाणित/सम्भावित/विवादित/अज्ञात’ जकाँ स्तर शोध-लेखन लेल उपयोगी अछि; एहिकेँ ग्रन्थक अन्य ऐतिहासिक अध्यायसभमे लगातार लागू कएल जाए तँ समानान्तर पद्धति आरो दृढ़ बनत।

5. समानान्तर दर्शनक पद्धति

समानान्तर दर्शनक पद्धति न तऽ केवल तुलनात्मक दर्शन, न केवल क्षेत्रीय इतिहास, न केवल सामाजिक आलोचना। ई स्रोत-समीक्षा, अवधारणात्मक स्पष्टता, प्रमाणमीमांसा, सबल पूर्वपक्ष, बहुपद्धति, इतिहास-सचेत तुलना, केन्द्र-हाशिया विश्लेषण आ आत्मसमीक्षाक संयुक्त अनुशासन अछि। एहि पद्धतिक उद्देश्य नूतन कट्टरता बनायब नहि, बल्कि एहन दार्शनिक क्षेत्र बनायब अछि जतय मिथिला, भारतीय, पाश्चात्य, सामाजिक, राजनीतिक आ धार्मिक परम्परासभ समान आलोचनात्मक गरिमासँ संवाद कऽ सकथि।

ई अध्याय सम्पूर्ण पोथीक पद्धतिशास्त्रीय घोषणापत्र अछि। स्रोत-स्तर, सबल पूर्वपक्ष, प्रमाणक समान कसौटी, इतिहास-दर्शनक भेद, अनुवाद-सावधानी आ केन्द्र-हाशिया विश्लेषण एकहि ढाँचामे व्यवस्थित अछि। विशेष महत्त्व ई जे समानान्तरता ‘मुख्यधाराक उलटा’ नहि, बल्कि आलोचनात्मक विस्तार कहल गेल अछि।

द्वितीय खण्ड — भारतीय दर्शन

6. वैदिक चिन्तन आ उपनिषदिक प्रश्न

वैदिक आ उपनिषदिक चिन्तन भारतीय दर्शनक एकरेखीय ‘आरम्भ-बिन्दु’ नहि, प्रश्नसभक विशाल प्रयोगशाला अछि। सृष्टि, ऋत, यज्ञ, आत्मा, ब्रह्म, कर्म, मृत्यु, ज्ञान आ मुक्ति पर अनेक स्वर बादक दर्शनसभ लेल समस्या-संसार तैयार करैत अछि। समानान्तर दर्शन एहि सामग्रीकेँ न तऽ एकरूप आध्यात्मिक सत्य बनबैत अछि, न आधुनिक विज्ञानक पूर्वरूप; ओ स्रोतक बहुवचनता, ऐतिहासिक विकास आ तर्कात्मक प्रश्नशीलताकेँ केन्द्रमे राखैत अछि।

वैदिक आ उपनिषदिक सामग्रीकेँ एकरेखीय आरम्भ-कथा न मानि प्रश्नसभक बहुवचन क्षेत्र मानल गेल अछि। सृष्टि, ऋत, आत्मा, ब्रह्म, कर्म आ मृत्यु सम्बन्धी प्रश्नक प्रस्तुति संतुलित अछि। आधुनिक विज्ञानक पूर्वाभास खोजबाक प्रवृत्तिसँ दूरी एहि अध्यायक ऐतिहासिक विश्वसनीयता बढ़बैत अछि।

7. सांख्य

सांख्य प्रकृति आ पुरुषक द्वैत, त्रिगुण सिद्धान्त, पच्चीस तत्त्व, सत्कार्यवाद आ विवेकमुक्तिक माध्यमसँ भारतीय दर्शनमे चेतना, कारणता आ दुःखक एक सुसंगठित उत्तर प्रस्तुत करैत अछि। ई आधुनिक विज्ञान नहि, मुदा चेतना आ जगतक सम्बन्ध पर गम्भीर दार्शनिक प्रतिपक्ष अछि। समानान्तर दर्शन ओकर ऐतिहासिक स्वतन्त्रता सम्मानित करैत, उपयोगी तुलना करैत, आ कठिन आपत्तिकेँ खुला राखैत अछि।

सांख्यक प्रकृति-पुरुष, त्रिगुण, सत्कार्यवाद आ मुक्तितत्त्वकेँ व्यवस्थित रूपमे पढ़ल गेल अछि। आधुनिक चेतना-अध्ययनसँ तुलना संकेतात्मक अछि, समरूपता घोषित नहि। ई संयम तुलनात्मक दर्शनक दृष्टिसँ प्रशंसनीय अछि।

8. योग

योग शरीरक व्यायामसँ बहुत व्यापक दर्शन अछि। चित्त, वृत्ति, प्रमाण, क्लेश, अभ्यास, वैराग्य, अष्टाङ्ग साधना, समाधि, ईश्वरप्रणिधान आ कैवल्य मिलि एक जटिल मनो-तत्त्वमीमांसीय प्रणाली बनबैत अछि। समानान्तर दर्शन योगक आत्मानुशासन आ अनुभव-परीक्षणक शक्ति स्वीकारैत अछि, संगहि निजी शान्तिकेँ सामाजिक अन्याय पर पर्दा बनय सँ रोकैत अछि।

योगकेँ केवल शारीरिक अभ्याससँ मुक्त कऽ चित्त, वृत्ति, क्लेश, अभ्यास, वैराग्य आ कैवल्यक दर्शन रूपमे स्थापित कएल गेल अछि। ग्रन्थ लोकप्रिय सरलीकरणक विरोध करैत अछि। भारतीय मनो-अनुशासन आ आधुनिक मनोविज्ञानक तुलना सम्भव अछि, मुदा अध्याय ठीक रूपेँ दार्शनिक आधारक भिन्नता बचबैत अछि।

9. न्याय

न्याय दर्शन तर्कशास्त्रसँ कहीं व्यापक अछि। प्रमाण, प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द, संशय, तर्क, निर्णय, वाद-पद्धति, यथार्थवाद आ मुक्ति—ई सभ एकहि ज्ञानात्मक परियोजनाक अंग छथि। समानान्तर दर्शनक पद्धतिगत मेरुदण्ड न्यायसँ एहि कारण जुड़ैत अछि जे न्याय प्रश्नक उत्तर केवल मतसँ नहि, सार्वजनिक रूपसँ जाँचल जा सकय एहन कारणसँ देबाक आग्रह करैत अछि।

न्यायकेँ केवल तर्कशास्त्र नहि, प्रमाणमीमांसा, वाद-पद्धति, यथार्थवाद आ मुक्तिक विस्तृत दर्शन मानल गेल अछि। समानान्तर दर्शनक प्रमाण-संवेदनशीलता एतहि सँ सर्वाधिक स्पष्ट स्रोत पबैत अछि। पंचावयव अनुमानकेँ अरस्तूवादी प्रतिरूपक प्रतिलिपि न मानब इतिहाससम्मत सावधानी अछि।

10. वैशेषिक

वैशेषिक भारतीय दर्शनक एकटा शक्तिशाली यथार्थवादी तत्त्वमीमांसा अछि। द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय आ परवर्ती अभाव-विमर्श द्वारा ई पूछैत अछि जे जगतमे की-की प्रकारक सत्ता मानल जाए आ ओकर परस्पर सम्बन्ध कोना बुझल जाए। एकर परमाणुवाद आधुनिक विज्ञान नहि, मुदा प्राकृतिक जगतक सूक्ष्म संरचना पर दार्शनिक अनुमानक ऐतिहासिक उदाहरण अछि।

वैशेषिकक पदार्थ-श्रेणी, सामान्य-विशेष आ समवायक विवेचन तत्त्वमीमांसात्मक श्रेणीकरणक शक्ति देखबैत अछि। आधुनिक गुण, सार्वभौमिकता आ व्यक्तित्व-विमर्शसँ तुलना फलदायी हो सकैत अछि, पर अध्याय समरूपताक अतिरेकसँ बाँचल अछि।

11. पूर्वमीमांसा

पूर्वमीमांसा देखबैत अछि जे दर्शन केवल “की अस्तित्वमान अछि?” नहि, “हम कर्तव्य कोना जानैत छी?” आ “भाषा हमरा क्रिया लेल कारण कोना दैत अछि?” सेहो अछि। समानान्तर दर्शन एहि परम्परासँ व्याख्याक सावधानी, प्रमाणक आत्मपरीक्षण आ भाषिक अनुशासन ग्रहण करैत अछि; मुदा ओकर धार्मिक पूर्वधारणाकेँ आधुनिक सार्वजनिक सत्यक स्वतः प्रमाण नहि मानैत।

पूर्वमीमांसाकेँ केवल कर्मकाण्ड नहि, भाषा, विधि, कर्तव्य आ प्रमाणक दर्शन रूपमे पढ़ब महत्त्वपूर्ण सुधार अछि। शाब्दिक प्रामाण्य आ व्याख्या-विधि समानान्तर पद्धतिक स्रोत-समीक्षासँ स्वाभाविक रूपेँ जुड़ैत अछि।

12. वेदान्त

वेदान्त एक दर्शन नहि, उपनिषदिक-ब्रह्मसूत्रीय प्रश्नसभक अनेक व्यवस्थित उत्तरक परिवार अछि। एकर अध्ययन आत्मा, ब्रह्म, जगत, ईश्वर, ज्ञान, भक्ति आ मुक्तिक प्रश्नकेँ संगहि व्याख्याक बहुलता बुझबैत अछि। समानान्तर दर्शनक लेल वेदान्तक प्रमुख शिक्षा अछि—एकहि प्रतिष्ठित पाठक अनेक व्याख्या सम्भव, अतः पाठाधिकार तर्कक स्थान नहि लऽ सकैत।

वेदान्तकेँ एकवचन ‘एक दर्शन’ नहि, अनेक प्रतिद्वन्द्वी व्याख्यात्मक परम्पराक परिवार मानल गेल अछि। ई प्रस्तुति इतिहाससम्मत अछि आ अद्वैत-केन्द्रिक सरलीकरण घटबैत अछि।

13. बौद्ध दर्शन

बौद्ध दर्शन दुःखक अनुभवसँ आरम्भ कऽ अनित्यता, अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद, शून्यता, द्विसत्य, चेतना आ प्रमाण धरि विस्तृत अछि। एकर विभिन्न शाखासभ परस्पर असहमत होइतहुँ एक साझा अनुशासन देखबैत अछि—मानवीय दुःखक कारण बुझू, भ्रमक संरचना जाँचू, आ ज्ञानकेँ जीवन-परिवर्तनसँ जोड़ू।

बौद्ध दर्शनक भीतर अनित्यता, अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद, शून्यता, द्विसत्य आ प्रमाण-विमर्शक भिन्न धारासभकेँ एकरूप न बनायब अध्यायक शक्ति अछि। दुःखक व्यावहारिक प्रश्न आ ज्ञानमीमांसीय विश्लेषणक सम्बन्ध स्पष्ट होइत अछि।

14. जैन दर्शन

जैन दर्शन जीवक नैतिक गरिमा, अहिंसा, कर्म-बन्धन, अनेकान्त, नय आ स्याद्वाद द्वारा एहन दर्शन प्रस्तुत करैत अछि जतय सत्यक खोज विनम्रता आ नैतिक संयमसँ जुड़ैत अछि। समानान्तर दर्शन एहि परम्परासँ बहुदृष्टिगत यथार्थक शिक्षा ग्रहण करैत अछि, मुदा “सभ सत्य बराबर”क निष्कर्ष अस्वीकार करैत अछि।

जैन अनेकान्तवाद, नय आ स्याद्वादकेँ ‘सभ सत्य समान’ जकाँ लोकप्रचलित गलत व्याख्यासँ अलग कएल गेल अछि। बहुदृष्टि आ अनुशासित शर्तबद्ध कथन समानान्तर दर्शनक सत्य-विमर्श लेल मूल प्रेरणा बनैत अछि।

15. लोकायत आ भौतिकवादी प्रश्न

लोकायतक महत्त्व दू स्तरपर अछि। पहिल, ई भारतीय दर्शन भीतर भौतिकवादी, इहलौकिक आ संशयवादी सम्भावनाक स्मृति अछि। दोसर, एकर खण्डित स्रोत समानान्तर इतिहासक नैतिकता सिखबैत अछि—उपेक्षित स्वर खोजू, मुदा रिक्त स्थान कल्पनासँ नहि भरू।

लोकायत पर अध्याय स्रोत-अभावक संकटकेँ स्वतः विषय बनबैत अछि। विरोधी स्रोतसँ पुनर्निर्माण करैत समय सावधानी, अनिश्चितता आ रिक्त स्थान नहि भरबाक नियम समानान्तर इतिहास-पद्धतिक उत्कृष्ट उदाहरण अछि।

16. भाषा, शब्द आ अर्थ

भाषा विचार, ज्ञान, सामाजिक प्रथा आ सत्ता सभक माध्यम अछि। शब्दार्थ, वाक्यार्थ, शाब्दप्रमाण, वक्तृ-अभिप्राय, रूपक, अनुवाद आ भाषिक न्यायक प्रश्न एक-दोसरसँ जुड़ल छथि। समानान्तर दर्शन भाषा-दर्शनक मूल सूत्र रूपमे ई मानैत अछि—शब्द केवल वस्तुक नाम नहि; शब्द सम्बन्ध बनबैत अछि, ज्ञान पहुँचबैत अछि, सत्ता वितरण करैत अछि, आ कखनो वास्तविकताक महत्त्वपूर्ण पक्षकेँ अदृश्य सेहो करैत अछि।

भाषा, शब्द, अर्थ, शाब्दप्रमाण आ अनुवादकेँ दार्शनिक समस्या मानब पुस्तकक बहुभाषिक परियोजना लेल निर्णायक अछि। तकनीकी पदक कार्यार्थ स्पष्ट करबाक आग्रह उचित; मूल ग्रन्थमे रोमन पदक प्रस्तुति यद्यपि सर्वत्र एकरूप नहि।

तृतीय खण्ड — मिथिलाक दार्शनिक समानान्तर परम्परा

17. विदेह: प्रश्नक भूगोल

विदेह आ मिथिलाकेँ एकहि अपरिवर्तित इकाई मानब इतिहासक सरलीकरण होयत। मुदा उपनिषदिक विदेहक प्रश्न-स्मृति, परवर्ती मिथिलाक न्यायीय परम्परा आ आधुनिक मैथिली सांस्कृतिक संसार बीच संवाद स्थापित करब फलदायी अछि, जँ प्रत्येक स्तरक प्रमाण अलग राखल जाए। समानान्तर दर्शनक लेल मिथिला भूगोल, भाषा आ पद्धति—तीनू अछि; परन्तु एहि तीनूक सम्बन्ध ऐतिहासिक जाँचसँ स्थापित होयत, भावनासँ नहि।

विदेह आ आधुनिक मिथिलाकेँ अपरिवर्तित एकक मानबाक प्रलोभनसँ अध्याय सावधान करैत अछि। ‘प्रश्नक भूगोल’क धारणा प्रभावशाली अछि, मुदा ऐतिहासिक निरन्तरताक प्रत्येक दाबी लेल काल-विशिष्ट साक्ष्यक आवश्यकता रहत।

18. याज्ञवल्क्य, गार्गी आ मैत्रेयी

याज्ञवल्क्य, गार्गी आ मैत्रेयीकेँ एक-दोसरसँ अलग जीवनचरितक पात्र नहि, संवादात्मक दार्शनिक क्षेत्रक सह-निर्माता रूपमे पढ़लासँ बृहदारण्यकक बौद्धिक समृद्धि स्पष्ट होइत अछि। गार्गी तत्त्वमीमांसाक प्रश्नक सीमा बढ़बैत छथि, मैत्रेयी मूल्य आ अमरत्वक प्रश्न तीक्ष्ण करैत छथि, याज्ञवल्क्य आत्मा आ अंतिम वास्तविकताक उत्तर विकसित करैत छथि। समानान्तर दर्शन एहि बहुवक्ता संरचनाकेँ अपन पद्धतिक प्राचीन प्रेरणा मानैत अछि।

याज्ञवल्क्य, गार्गी आ मैत्रेयीकेँ एक संवादात्मक क्षेत्रक सह-निर्माता रूपमे पढ़ब लिंग-संवेदनशील आ दार्शनिक दुनू दृष्टिसँ फलदायी अछि। पात्रसभक उत्तराधुनिक पुनर्पाठ नहि, मूल संवादक प्रश्न-रचना पर बल अध्यायकेँ विश्वसनीय बनबैत अछि।

19. न्याय-वैशेषिक आ मिथिलाक तार्किक संस्कार

मिथिलाक तार्किक संस्कारक वास्तविक महत्त्व महान नामसभक संख्या नहि, बौद्धिक जिम्मेवारीक पद्धति अछि—परिभाषा स्पष्ट करू, प्रमाण दिअ, प्रतिपक्ष सुनू, तर्कक दोष चिन्हू, निष्कर्ष संशोध्य राखू। एहि पद्धतिक आधुनिक पुनर्पाठ लोकतान्त्रिक समाजक ज्ञान-संस्कृति मजबूत कऽ सकैत अछि।

मिथिलाक तार्किक संस्कारकेँ महान व्यक्तिक सूचीसँ ऊपर उठा कऽ परिभाषा, प्रमाण, प्रतिपक्ष आ दोष-परीक्षणक सार्वजनिक अनुशासन रूपमे व्याख्यायित कएल गेल अछि। ई क्षेत्रीय गौरवक बदला पद्धतिगत योगदान पर बल दैत अछि।

20. उदयनाचार्य

उदयनाचार्यक दर्शन न्याय-वैशेषिक परम्पराक एक उच्च बिन्दु अछि, जतय आत्मा, कारणता, ईश्वर, सार्वभौम आ प्रतिपक्ष-विमर्श एक-दोसरसँ जुड़ैत अछि। हुनक महत्त्व केवल धार्मिक निष्कर्षमे नहि, तर्कक सार्वजनिकता मे अछि—विश्वास कारण प्रस्तुत करय, आपत्ति सुने, प्रत्युत्तर दे, आ दार्शनिक कसौटी स्वीकार करय। समानान्तर दर्शन एहि बौद्धिक साहसकेँ अपन मिथिला-केन्द्रित पद्धतिक महत्त्वपूर्ण पूर्ववर्ती रूप मानैत अछि।

उदयनाचार्यक आत्मा, कारणता, ईश्वर आ वाद-विवेकक प्रस्तुति समानान्तर दर्शनक ‘सबल पूर्वपक्ष’ सिद्धान्तसँ मेल खाइत अछि। आस्तिक निष्कर्षक बजाय तर्कक सार्वजनिकता पर जोर आलोचनात्मक अध्ययनक सही दिशा अछि।

21. वाचस्पति मिश्र

वाचस्पति मिश्रक दार्शनिक महत्त्व बहुशास्त्रीय पठन, व्याख्यात्मक सृजनशीलता आ परम्परासभक पारस्परिक संवादमे अछि। समानान्तर दर्शन एहि आदर्शकेँ अपनबैत अछि—एक विद्यालय, एक स्रोत, एक व्याख्या वा एक केन्द्रकेँ अन्तिम अधिकार नहि मानब; मतभेदकेँ नष्ट नहि, स्पष्ट करब; आ आलोचनात्मक पठनकेँ बौद्धिक निष्ठाक रूपमे स्वीकारब।

वाचस्पति मिश्रक बहुशास्त्रीय व्याख्याकार-रूप ग्रन्थक बहुपरम्परागत आदर्शकेँ ऐतिहासिक आधार दैत अछि। एक विद्यालयक भीतर बन्द नहि रहबाक बौद्धिक चरित्र यहाँ प्रमुख प्रतिमान बनैत अछि।

22. गङ्गेश उपाध्याय

गङ्गेश उपाध्यायक महत्त्व प्रमाणमीमांसाक चारि क्षेत्रक पुनर्विश्लेषण, अनुमान–व्याप्तिक सूक्ष्मता, भाषिक ज्ञानक परीक्षण आ नव्य-न्यायीय विश्लेषण-भाषाक विकासमे अछि। समानान्तर दर्शन हुनक पद्धतिसँ एकटा मूल सिद्धान्त ग्रहण करैत अछि—अस्पष्टता विचारक शत्रु हो सकैत अछि; परिभाषा, सम्बन्ध आ प्रमाणक सूक्ष्म परीक्षण न्यायपूर्ण निष्कर्षक आधार बनि सकैत अछि।

गङ्गेश उपाध्यायक प्रमाणमीमांसा, व्याप्ति, भाषिक ज्ञान आ विश्लेषण-पद्धतिक विवेचन पुस्तकक केन्द्रीय शिखर अछि। आधुनिक शोध सेहो गङ्गेशकेँ चौदहम शताब्दीक मिथिला तथा नव्य-न्यायक निर्णायक व्यक्तित्व मानैत अछि। अध्यायमे ऐतिहासिक दाबी आ पद्धतिगत ग्रहण बीच भेद अधिकांशतः साफ अछि।

23. नव्य-न्याय: भाषाक सूक्ष्म अनुशासन

नव्य-न्यायक महत्त्व भाषाक सूक्ष्म अनुशासन, परिभाषाक कठोर परीक्षण आ सम्बन्ध-स्पष्टतामे अछि। समानान्तर दर्शन एहि परम्परासँ सटीकता ग्रहण करैत अछि, मुदा संप्रेषणकेँ समान महत्त्व दैत अछि। सूक्ष्मता बिना विचार भ्रमपूर्ण; संप्रेषण बिना सूक्ष्मता निष्प्रभावी।

नव्य-न्यायक सूक्ष्म भाषिक अनुशासनकेँ आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शनक सीधा पूर्वरूप घोषित नहि कएल गेल, बल्कि तुलना-सक्षम स्वतंत्र परम्परा मानल गेल अछि। ई सावधानी विशेष महत्त्वपूर्ण अछि।

24. लोक, शास्त्र आ समानान्तर मिथिला

लोक आ शास्त्र परस्पर विरोधी संसार नहि, मानव-अनुभवक अलग अभिलेख छथि। समानान्तर दर्शन शास्त्रक कठोर अवधारणात्मक साधन आ लोकक अनुभवगत सामग्री दुनूकेँ आलोचनात्मक संवादमे रखैत अछि। मिथिलाक दार्शनिक पुनर्पाठ तखन विश्वसनीय होयत जखन गौरवक संग आत्मालोचना, परम्पराक संग हाशिया, आ संस्कृत ग्रन्थक संग मैथिली लोकस्वर सेहो उपस्थित रहत।

लोक आ शास्त्रकेँ विरोधी जगत नहि, अलग प्रकारक अभिलेख मानब समानान्तर पद्धतिक सामाजिक विस्तार अछि। लोकस्रोतकेँ रोमानीकरण न करबाक चेतावनी एहि अध्यायकेँ संतुलित बनबैत अछि।

चतुर्थ खण्ड — पाश्चात्य दर्शन

25. यूनानी प्रश्न

प्राचीन यूनानी दर्शनक शक्ति ओकर प्रश्नक बहुलतामे अछि—प्रकृतिक मूल, परिवर्तन, स्थायित्व, संख्या, पदार्थ, भाषा, कानून, ज्ञान आ नीक जीवन। समानान्तर दर्शन एहि परम्पराकेँ गम्भीरतासँ ग्रहण करैत अछि, मुदा बहु-आरम्भक विश्व-दृष्टि राखैत अछि। दर्शनक इतिहास एकटा एकल मशालक यात्रा नहि; अनेक अग्निक परस्पर प्रकाश अछि।

यूनानी दर्शनक प्रस्तुति ‘पश्चिमक एकमात्र आरम्भ’क दाबी नहि करैत; प्रकृति, परिवर्तन, संख्या, कानून आ नीक जीवनक प्रश्न-परम्परा रूपमे पढ़ैत अछि। बहु-आरम्भक विश्व-दर्शनक प्रस्ताव यहाँ स्पष्ट अछि।

26. सुकरात, प्लेटो आ अरस्तू

सुकरात, प्लेटो आ अरस्तू दार्शनिक इतिहासक तीन विशिष्ट शैली प्रस्तुत करैत छथि—प्रश्न, संवादात्मक सिद्धान्त-निर्माण, आ व्यवस्थित विश्लेषण। समानान्तर दर्शन हुनक बौद्धिक शक्ति ग्रहण करैत अछि, मुदा एकहि संग पूछैत अछि जे ज्ञानक अधिकार ककरा भेटल, नागरिकता ककरा लेल छल, आ कोन अनुभव दार्शनिक इतिहासक बाहर छोड़ल गेल। महान परम्पराक सम्मान ओकर आलोचना रोकैत नहि; उलटे, कठोर आलोचना सम्मानक गम्भीर रूप अछि।

सुकरात, प्लेटो आ अरस्तूकेँ प्रश्न, संवाद, प्रणाली आ सद्गुणक विभिन्न शैली रूपमे पढ़ल गेल अछि। प्लेटोमे ज्ञान-सत्ता सम्बन्ध आ अरस्तूमे चरित्र-नैतिकता पर जोर समानान्तर आलोचनासँ उपयोगी संवाद बनबैत अछि।

27. मध्ययुगीन दर्शन

मध्ययुगीन दर्शनक इतिहास ज्ञानक बहुभाषिक परिसंचरणक इतिहास सेहो अछि। यूनानी, अरबी, यहूदी आ लैटिन संसार परस्पर अनुवाद, आलोचना आ पुनर्व्याख्यासँ जुड़ल। एहि कालकेँ अन्धकार कहि हटायब इतिहासक जटिलताकेँ नष्ट करैत अछि।

मध्ययुगीन दर्शनकेँ अन्धकार-कालक रूढ़ धारणा सँ मुक्त कऽ यूनानी, अरबी, यहूदी आ लैटिन परिसंचरणक इतिहास मानल गेल अछि। अनुवाद आ बौद्धिक परिवहनक भूमिका समानान्तर इतिहास-दृष्टिक अनुकूल अछि।

28. देकार्त, स्पिनोजा आ लाइबनित्स

देकार्त संशयक अनुशासन, स्पिनोजा वास्तविकताक एकता आ कारणात्मक समझ, लाइबनित्स पर्याप्त कारण आ सम्भाव्यताक गम्भीरता सामने आनैत छथि। तीनू मिलि आधुनिक यूरोपीय तत्त्वमीमांसा आ ज्ञानमीमांसाक प्रमुख प्रश्न बनबैत छथि, मुदा हुनका एक “बुद्धिवादी” कोठलीमे बन्द करब उचित नहि।

देकार्त, स्पिनोजा आ लाइबनित्सक बीच संशय, एकत्व, कारणता आ पर्याप्त कारणक प्रश्नसभक व्यवस्थित तुलना अछि। तिनका एकरूप ‘बुद्धिवादी’ खाँचा भरि न देब अध्यायक ताकत अछि।

29. लॉक, बर्कली आ ह्यूम

लॉक ज्ञानक उत्पत्ति आ सीमा, बर्कली पदार्थक अवधारणा, ह्यूम कारणता, आत्मा आ आगमनक औचित्यपर मूल प्रश्न उठबैत छथि। समानान्तर दर्शन विशेषतः ह्यूमक आगमन-संशयकेँ भारतीय व्याप्ति-विमर्शसँ संवादमे रखैत अछि—ऐतिहासिक एकरूपता बिना, समस्या-संरचनात्मक तुलना द्वारा।

लॉक, बर्कली आ ह्यूमक अनुभववादक भिन्न रूपसभ स्पष्ट अछि। ह्यूमक आगमन-समस्याकेँ न्यायीय व्याप्ति-विमर्शसँ संवादमे रखब मौलिक तुलनात्मक अवसर खोलैत अछि; इतिहासगत समरूपता घोषित नहि कएल गेल।

30. कान्ट

कान्ट ज्ञानमे ज्ञाताक सक्रिय भूमिका, अनुभवक सीमा, कारणताक संरचना, नैतिक स्वायत्तता आ सार्वभौमिक गरिमाक शक्तिशाली रूप प्रस्तुत करैत छथि। समानान्तर दर्शन हुनक सार्वभौमिकताकेँ स्वीकारैतहुँ ओकर ऐतिहासिक सीमासँ प्रश्न करैत अछि। सार्वभौमिकता तखन न्यायपूर्ण बनत जखन “मनुष्य” शब्दमे वास्तवमे सभ मनुष्य समाहित होथि।

कान्टक ज्ञान-संरचना, सीमा, नैतिक स्वायत्तता आ गरिमाकेँ आलोचनात्मक सम्मानसँ पढ़ल गेल अछि। सार्वभौमिकता आ यूरोपीय ऐतिहासिक सीमा बीच तनाव चिन्हित करब आवश्यक आ उचित अछि।

31. हेगेल आ द्वन्द्व

हेगेलसँ समानान्तर दर्शन तीन शिक्षा ग्रहण करैत अछि—वास्तविकताकेँ प्रक्रिया मानू, विरोधकेँ विचारक शत्रु नहि बल्कि परीक्षणक साधन मानू, आ स्वतंत्रताकेँ सामाजिक संस्थासँ जोड़ू। मुदा ओ इतिहासक पूर्वनिर्धारित अन्त स्वीकार नहि करैत अछि। द्वन्द्व उपयोगी अछि; नियतिवाद आवश्यक नहि।

हेगेलक प्रक्रिया, द्वन्द्व आ संस्थागत स्वतंत्रताक अंतर्दृष्टि ग्रहण कएल गेल, मुदा इतिहासक पूर्वनिर्धारित अन्त अस्वीकारल गेल अछि। ई चयनात्मक ग्रहण समानान्तर पद्धतिक उदाहरण अछि।

32. मार्क्स

मार्क्सक स्थायी योगदान ई अछि जे दर्शनकेँ श्रम, उत्पादन, वर्ग आ भौतिक जीवनक ठोस धरातलपर आनलनि। समानान्तर दर्शन एहि शक्ति-समीक्षाकेँ ग्रहण करैत अछि, मुदा आर्थिक नियतिवाद अस्वीकार करैत अछि। न्याय लेल वर्ग देखब आवश्यक; संगहि जाति, लिंग, भाषा, क्षेत्र आ अन्य सत्ता-संरचना सेहो देखब आवश्यक।

मार्क्सक श्रम, वर्ग आ भौतिक जीवनक शक्ति-समीक्षा केन्द्रीय अछि, संगहि आर्थिक नियतिवादक सीमा चिन्हित अछि। जाति, लिंग, भाषा आ क्षेत्रक स्वतंत्र प्रभाव जोड़ब भारतीय सामाजिक संदर्भमे आवश्यक विस्तार अछि।

33. कीर्केगार्द आ नीत्शे

अस्तित्वगत चुनाव आ मूल्यक वंशावली आधुनिक दर्शनक दू शक्तिशाली उपकरण अछि। समानान्तर दर्शन कीर्केगार्दसँ व्यक्तिगत जिम्मेवारी आ नीत्शेसँ मूल्य-समीक्षा ग्रहण करैत अछि, मुदा आस्था अथवा शक्ति ककरो सार्वजनिक नैतिक परीक्षणसँ ऊपर नहि राखैत अछि। वंशावली आलोचनाक आरम्भ अछि, निष्कर्ष नहि।

कीर्केगार्दक व्यक्तिगत जिम्मेवारी आ नीत्शेक मूल्य-वंशावलीक तुलना मनुष्यक आत्मनिर्णय आ सत्ता-समीक्षाकेँ एक संग रखैत अछि। दार्शनिक असहमति छिपायल नहि गेल अछि।

34. प्रघटनावाद आ अस्तित्ववाद

प्रघटनावाद अनुभवक बनावट बुझबैत अछि; अस्तित्ववाद स्वतंत्रता आ जिम्मेवारी तीक्ष्ण करैत अछि। समानान्तर दर्शन दुनूक शक्ति ग्रहण करैत अछि, मुदा स्वतंत्रताकेँ सामाजिक परिस्थिति सँ काटि नहि देखैत अछि। व्यक्ति चुनाव करैत अछि, मुदा चुनावक मैदान इतिहास आ सत्ता द्वारा असमान रूपसँ बनाओल जाइत अछि।

प्रघटनावाद अनुभवक संरचना आ अस्तित्ववाद स्वतंत्रता-जिम्मेवारी पर बल दैत अछि। सामाजिक परिस्थिति बिना स्वतंत्रताक विवेचन अधूरा होयत—ग्रन्थक ई संशोधन भारतीय सामाजिक यथार्थसँ संवाद स्थापित करैत अछि।

35. विश्लेषणात्मक दर्शन

विश्लेषणात्मक दर्शन समानान्तर दर्शनकेँ भाषिक स्पष्टता, तर्कीय अनुशासन आ अवधारणात्मक सूक्ष्मता दैत अछि। नव्य-न्याय एहि संवादक भारतीय साझेदार बनि सकैत अछि, मुदा दुनूक ऐतिहासिक स्वतन्त्रता सुरक्षित रहबाक चाही। सूक्ष्मता उपयोगी तखन अछि जखन ओ गलत निष्कर्ष घटबैत अछि आ सार्वजनिक समझ बढ़बैत अछि।

विश्लेषणात्मक दर्शनसँ भाषिक स्पष्टता आ अवधारणात्मक सूक्ष्मता ग्रहण कएल गेल अछि। नव्य-न्यायसँ तुलना पुस्तकक सबसे फलदायी क्षेत्रसभमे एक अछि, बशर्ते इतिहासगत आत्मनिर्भरता सुरक्षित रहय—जे ग्रन्थ प्रायः करैत अछि।

36. व्यवहारवाद

व्यवहारवाद दर्शनकेँ जीवनक बीच वापस अनैत अछि। एकर शिक्षा ई नहि जे सत्य सुविधाक नाम अछि, बल्कि ई जे अवधारणा, सिद्धान्त आ संस्था अपन व्यावहारिक परिणामसँ पूर्णतः अलग नहि रहि सकैत अछि। समानान्तर दर्शन एहि शिक्षाकेँ अपन प्रमाण-संवेदनशीलता आ गरिमा-आधारित नैतिकतासँ जोड़ैत अछि।

व्यवहारवादकेँ ‘जे उपयोगी से सत्य’ जकाँ सरलीकरणसँ बचा कऽ अन्वेषण, परिणाम आ जीवनगत प्रयोगक दर्शन रूपमे प्रस्तुत कएल गेल अछि। ई पुस्तकक त्रुटिसंशोध्यवादक संग स्वाभाविक मेल रखैत अछि।

37. विज्ञान-दर्शन

समानान्तर दर्शन विज्ञानकेँ न देवत्व दैत अछि, न अवमूल्यित करैत अछि। विज्ञान भौतिक जगत बुझबाक सर्वोत्तम सार्वजनिक पद्धतिसभमे एक अछि; नैतिक मूल्यक एकमात्र स्रोत नहि।

विज्ञान-दर्शन अध्याय विज्ञानकेँ सर्वोच्च नैतिक प्राधिकार नहि, विश्वसनीय सार्वजनिक ज्ञान-पद्धति मानैत अछि। तथ्य आ मूल्यक भेद पर स्पष्टता पुस्तकक आधुनिक भागकेँ मजबूत आधार दैत अछि।

पंचम खण्ड — सामाजिक आ राजनीतिक दर्शन

38. व्यक्ति आ समाज

समाज बिना व्यक्ति अधूरा; व्यक्तिगत गरिमा बिना समाज अत्याचारी। समानान्तर दर्शन सामाजिक स्थितिक वास्तविक प्रभाव स्वीकारैत अछि, संगहि व्यक्तिक आलोचनात्मक स्वायत्तता आ समान मूल गरिमाकेँ केन्द्रमे रखैत अछि।

व्यक्ति आ समाजक अध्याय द्वैतवादी चयन छोड़ि पारस्परिकता पर बल दैत अछि। सामाजिक संरचना व्यक्ति पर प्रभाव डालैत अछि, मुदा व्यक्ति केवल संरचनाक उत्पाद नहि—ई संतुलन राजनीतिक दर्शनक आगेक अध्यायसभक आधार बनैत अछि।

39. राज्यक औचित्य

राज्य नागरिकक मालिक नहि; सार्वजनिक औचित्यक अधीन संस्था अछि। सुरक्षा, अधिकार, स्वशासन, कल्याण आ न्याय राज्यक सम्भावित औचित्य दैत अछि, मुदा कोनो एक उद्देश्य अनियन्त्रित सत्ता उचित नहि ठहरबैत।

राज्यक औचित्यकेँ सुरक्षा, अधिकार, स्वशासन, कल्याण आ न्यायसँ परखल गेल अछि। राज्य नागरिकक मालिक नहि, सार्वजनिक औचित्याधीन संस्था—ई सूत्र ग्रन्थक लोकतान्त्रिक नैतिकता स्पष्ट करैत अछि।

40. स्वतंत्रता

स्वतंत्रता बहुस्तरीय अछि—दमनसँ मुक्ति, वास्तविक विकल्पक उपलब्धता, आ अपन जीवनक अर्थ चुनबाक क्षमता। मुदा स्वतंत्रता असीम अधिकार नहि; दोसर व्यक्तिक समान गरिमा ओकर नैतिक सीमा अछि।

स्वतंत्रताक नकारात्मक, वास्तविक-क्षमतात्मक आ आत्मनिर्णयात्मक आयामसभकेँ एकसाथ पढ़ल गेल अछि। समान गरिमा स्वतंत्रताक सीमा बनैत अछि; ई अधिकार-विमर्शकेँ सामाजिक दायित्वसँ जोड़ैत अछि।

41. समानता

समानता एकरूपता नहि; समान नैतिक दर्जा, समान नागरिक सम्मान, उचित अवसर आ वास्तविक क्षमता सुनिश्चित करबाक सिद्धान्त अछि। समानान्तर दर्शनक सूत्र: जन्म नैतिक योग्यता नहि।

समानताकेँ एकरूपता नहि, समान नैतिक दर्जा, सम्मान, अवसर आ क्षमता मानल गेल अछि। ‘जन्म नैतिक योग्यता नहि’ ग्रन्थक सबसे तीक्ष्ण सामाजिक सूत्रसभमे एक अछि।

42. न्याय

न्याय संसाधन, अधिकार, सम्मान, प्रक्रिया, प्रतिनिधित्व आ इतिहास सभकेँ समेटैत अछि। समानान्तर दर्शन न्यायकेँ गरिमा आ सार्वजनिक औचित्यक संयुक्त कसौटी मानैत अछि।

न्यायकेँ वितरण मात्र नहि, अधिकार, सम्मान, प्रक्रिया, प्रतिनिधित्व आ इतिहासक संयुक्त कसौटी बनाओल गेल अछि। एहि बहुआयामी मॉडलमे अलग सिद्धान्तसभक प्राथमिकता-विवाद आरो विस्तार पा सकैत अछि।

43. जाति आ सामाजिक पदानुक्रम

जाति-विमर्श समानताक निर्णायक परीक्षा अछि। जे समाज जन्मकेँ दर्जा बनबैत अछि, ओ गरिमा-सिद्धान्तक विरोधमे अछि। समानान्तर दर्शन जन्म-आधारित पदानुक्रमक नैतिक अस्वीकृति करैत अछि।

जाति-आधारित पदानुक्रमक नैतिक अस्वीकृति स्पष्ट, अनिर्विवाद आ गरिमा-सिद्धान्तसँ सुसंगत अछि। अध्याय सामाजिक दर्शनकेँ भारतीय ऐतिहासिक यथार्थसँ जोड़ैत अछि।

44. वर्ग आ आर्थिक सत्ता

आर्थिक सत्ता राजनीतिक आ सामाजिक सत्ता सँ अलग नहि। समानान्तर दर्शन सम्पत्ति-अधिकार स्वीकारैत अछि, मुदा ओकर सामाजिक परिणाम, श्रम-गरिमा आ लोकतान्त्रिक समानतापर प्रभावक निरन्तर परीक्षण माँगैत अछि।

वर्ग आ आर्थिक सत्ता पर विमर्श सम्पत्ति-अधिकारक सामाजिक परिणाम, श्रम-गरिमा आ लोकतान्त्रिक समानता पर जोर दैत अछि। मार्क्सीय अन्तर्दृष्टि ग्रहण कएल गेल, पर पूर्ण आर्थिक नियतिवाद स्वीकारल नहि।

45. स्त्री, लिंग आ सत्ता

लिंग-न्याय गरिमा, स्वायत्तता, श्रमक मान्यता, सुरक्षा, समान अवसर आ प्रतिनिधित्वक संयुक्त प्रश्न अछि। समानान्तर दर्शन स्त्रीवादी विचारकेँ कोनो परिशिष्ट नहि, सामाजिक दर्शनक केन्द्रीय आत्मसमीक्षा मानैत अछि।

स्त्री, लिंग आ सत्ता अध्याय स्त्रीवादी आलोचनाकेँ परिशिष्ट नहि, सामाजिक दर्शनक आत्मसमीक्षा बनबैत अछि। स्वायत्तता, श्रम, सुरक्षा, अवसर आ प्रतिनिधित्वक संयुक्त ढाँचा मजबूत अछि।

46. भाषा, क्षेत्र आ अस्मिता

भाषा, क्षेत्र आ अस्मिता लोकतान्त्रिक न्यायक मूल प्रश्न छथि। पहचानक सम्मान आ बहुलताक सम्मान एक-दोसरक शर्त अछि।

भाषा, क्षेत्र आ अस्मिताकेँ लोकतान्त्रिक न्यायक केन्द्रीय मुद्दा बनाओल गेल अछि। बहुभाषिक भारत आ मिथिलाक संदर्भमे ई अध्याय पुस्तकक क्षेत्रीय केन्द्रक राजनीतिक औचित्य स्पष्ट करैत अछि।

47. लोकतन्त्र

लोकतन्त्र मतदान, अधिकार, संस्था, प्रतिनिधित्व, सामाजिक सम्मान आ वैध असहमतिक संयुक्त व्यवस्था अछि। शत्रु बनायब लोकतन्त्रक सहज रोग; प्रतिपक्षकेँ वैध मानब ओकर औषधि।

लोकतन्त्रकेँ मतदानसँ विस्तृत कऽ अधिकार, संस्था, असहमति, प्रतिनिधित्व आ सम्मानक व्यवस्था मानल गेल अछि। प्रतिपक्षकेँ शत्रु न मानबाक आग्रह पुस्तकक वाद-पद्धतिक आधुनिक राजनीतिक रूप अछि।

48. गांधी

गांधीक सर्वोत्तम अध्ययन श्रद्धा आ आलोचनाकेँ एक संग राखैत अछि। महान व्यक्तिक सम्मानक सर्वोत्तम रूप पूजा नहि, आलोचनात्मक अध्ययन अछि।

गांधी पर अध्याय श्रद्धा आ आलोचनाकेँ एकसाथ रखैत अछि। व्यक्तिपूजासँ दूरी आ नैतिक प्रयोगक परीक्षण ग्रन्थक समान प्रमाण-कसौटीक अनुरूप अछि।

49. आम्बेडकर

आम्बेडकरक दर्शन लोकतन्त्रकेँ मतपेटीसँ उठाकऽ सामाजिक सम्बन्ध, गरिमा, प्रतिनिधित्व आ बन्धुत्व धरि लऽ जाइत अछि। “जन्म नैतिक योग्यता नहि”—समानान्तर दर्शनक एहि सूत्रक भारतीय आधुनिक दार्शनिक आधार आम्बेडकरक जाति-आलोचनासँ गहराइ प्राप्त करैत अछि।

आम्बेडकरक जाति-आलोचना, संवैधानिकता, प्रतिनिधित्व, बन्धुत्व आ सामाजिक लोकतन्त्रकेँ गरिमा-आधारित दर्शनक निर्णायक आधुनिक स्रोत बनाओल गेल अछि। पुस्तकक सामाजिक भागमे ई अध्याय वैचारिक केन्द्रक काम करैत अछि।

षष्ठ खण्ड — धर्म-दर्शन

50. धर्म की अछि?

धर्म एक बहुस्तरीय मानवीय घटना अछि—विश्वास, अभ्यास, समुदाय, अनुभव, नैतिकता आ मुक्तिक कल्पना। कोनो एक परिभाषा सभ परम्पराकेँ पूरा नहि समेटैत। आगाँक अध्याय ईश्वर, आस्था, दुःख, कर्म, बहुलता आ धर्म-राज्य सम्बन्धक विशिष्ट प्रश्न खोलत।

धर्मक परिभाषाकेँ विश्वास मात्र नहि, अभ्यास, समुदाय, अनुभव, नैतिकता आ मुक्ति-संकल्पनासँ जोड़ल गेल अछि। ई बहुस्तरीय परिभाषा आगामी अध्यायसभक विवाद-क्षेत्र ठीक रूपेँ तैयार करैत अछि।

51. ईश्वरक प्रश्न

ईश्वर-विमर्श एकटा हाँ/नहि मतदान नहि, बल्कि कारणता, नैतिकता, अनुभव, दुःख, स्वतंत्रता आ व्याख्याक बहुस्तरीय दार्शनिक क्षेत्र अछि। समानान्तर दर्शन ईश्वरवादकेँ विशेषाधिकार नहि दैत, न नास्तिकताकेँ स्वतः बुद्धिवादी विजय मानैत अछि। समान प्रमाण-कसौटी, सबल प्रतिपक्ष आ गरिमापूर्ण संवाद एहि अध्यायक मूल पद्धति अछि।

ईश्वरक प्रश्नकेँ केवल हाँ/नहि विकल्प न मानि कारणता, नैतिकता, अनुभव, दुःख आ व्याख्याक क्षेत्र बनाओल गेल अछि। आस्तिक आ नास्तिक दुनू पक्ष पर समान तर्क-कसौटी लागू करबाक दावा पुस्तकक निष्पक्षता बढ़बैत अछि।

52. आस्था आ तर्क

आस्था तर्कक पूर्ण विकल्प भऽ जाए तँ कट्टरता सम्भव; तर्क मानव अनुभवक प्रत्येक क्षेत्रकेँ समाप्त करबाक दावा करय तँ बुद्धिवादी अहंकार सम्भव। समानान्तर दर्शन व्यक्ति केँ आस्था, आस्था-परिवर्तन आ अनास्थाक स्वतंत्रता दैत अछि, मुदा सार्वजनिक बाध्यताक लेल साझा औचित्य माँगैत अछि।

आस्था आ तर्कक सम्बन्धमे कट्टरताक दू रूप चिन्हित अछि—तर्क-विरोधी आस्था आ अनुभव-विरोधी बुद्धिवाद। सार्वजनिक कारणक आवश्यकता धर्म-दर्शनकेँ राजनीतिक नैतिकतासँ जोड़ैत अछि।

53. दुःख आ अशुभक समस्या

अशुभक समस्या बौद्धिक, अस्तित्वगत आ नैतिक तीनू स्तरपर अछि। समानान्तर दर्शन तैयार सांत्वना नहि दैत; ओ तर्क जाँचैत अछि, पीड़ितक गरिमा केन्द्रमे रखैत अछि आ सामाजिक रूपसँ परिवर्तनीय दुःखक विरुद्ध जिम्मेवारीपर बल दैत अछि।

दुःख आ अशुभक समस्या बौद्धिक पहेली मात्र नहि, पीड़ित मनुष्यक गरिमासँ जुड़ल प्रश्न मानल गेल अछि। तैयार सांत्वनासँ दूरी आलोचनात्मक गंभीरता देत अछि।

54. कर्म, पुनर्जन्म आ मोक्ष

कर्म, पुनर्जन्म आ मोक्ष भारतीय दर्शनक विशाल बहसक क्षेत्र छथि। समानान्तर दर्शन कर्मकेँ भाग्यवाद वा पीड़ित-दोषारोपणमे बदलय नहि दैत; पुनर्जन्मक दाबीपर प्रमाणक सामान्य कसौटी लागू करैत अछि; आ मोक्षकेँ संसारसँ पलायन नहि, बन्धनक पहिचान आ मुक्ति-दृष्टिक बहुविध दार्शनिक प्रश्न रूपमे पढ़ैत अछि।

कर्म, पुनर्जन्म आ मोक्षक बहुविध भारतीय व्याख्यासभ अलग कएल गेल अछि। कर्मक भाग्यवाद अथवा पीड़ित-दोषारोपण रूपक नैतिक आलोचना अत्यन्त आवश्यक अछि।

55. धर्मबहुलता

धर्मबहुलता समान सत्यक घोषणा नहि, समान गरिमाक राजनीतिक-नैतिक सिद्धान्त आ परस्पर विरोधी सत्य-दाबीक ज्ञानमीमांसीय चुनौती दुनू अछि। समानान्तर दर्शन धार्मिक स्वतंत्रताकेँ आस्था, परिवर्तन आ अनास्थाक त्रयीपर रखैत अछि, आ संवादकेँ आलोचना तथा सम्मान दुनूसँ जोड़ैत अछि।

धर्मबहुलताकेँ ‘सभ धर्म समान सत्य’ घोषित नहि कऽ नागरिक गरिमा आ प्रतिद्वन्द्वी सत्य-दाबीक दुहरी समस्या रूपमे पढ़ल गेल अछि। ई भेद दार्शनिक रूपेँ सटीक अछि।

56. धर्म आ राज्य

धर्मक रक्षा राज्य करय—धार्मिक स्वतंत्रताक रक्षा द्वारा; कोनो धर्मक प्रभुत्व नहि। समानान्तर दर्शनक सूत्र अछि: व्यक्तिगत आस्था स्वतंत्र, सामुदायिक धर्म सम्मानित, राज्यक विधि समान नागरिक गरिमासँ बन्धल।

धर्म आ राज्य अध्याय धार्मिक स्वतंत्रता आ राजकीय निष्पक्षता बीच संतुलन खोजैत अछि। ‘धर्मक रक्षा’क अर्थ धर्म-विशेषक प्रभुत्व नहि, समान नागरिक स्वतंत्रता—ई स्पष्टता उल्लेखनीय अछि।

57. लोकधर्म आ संस्थागत धर्म

लोकधर्म धार्मिक अनुभवक जीवित प्रयोगशाला अछि; संस्थागत धर्म स्मृति आ संगठनक संरचना। समानान्तर दर्शन दुनूकेँ सम्मानपूर्वक पढ़ैत अछि, दुनूसँ प्रश्न करैत अछि, आ कोनो रूपकेँ आलोचनासँ मुक्त नहि रखैत अछि।

लोकधर्म आ संस्थागत धर्म दुनूकेँ स्मृति, अभ्यास आ सत्ता-संरचना रूपमे आलोचनात्मक अध्ययनक विषय बनाओल गेल अछि। लोककेँ स्वयंसिद्ध शुद्धता नहि देब समानान्तर पद्धतिक विश्वसनीयता राखैत अछि।

सप्तम खण्ड — आधुनिक आ समकालीन दर्शन

58. आधुनिकता

आधुनिकता एकटा अपूर्ण परियोजना, संघर्षशील इतिहास आ बहुवचन अनुभव अछि। ओकर आलोचना आधुनिक उपलब्धिक निषेध नहि; ओकर मुक्ति-दाबीक नैतिक परीक्षण अछि।

आधुनिकताकेँ एकरेखीय प्रगति अथवा पूर्ण विफलता दुनू रूपमे नहि, अपूर्ण आ संघर्षशील परियोजना मानल गेल अछि। बहुल आधुनिकताक संभावना पुस्तकक क्षेत्रीय दृष्टिक अनुरूप अछि।

59. विज्ञान आ मनुष्य

नैतिक दर्शन विज्ञानक शत्रु नहि; ओकर आवश्यक सहयात्री अछि। समानान्तर दर्शनक सूत्र: प्रमाण-विषयमे विज्ञानसँ कठोरता सीखू, मूल्य-विषयमे गरिमा आ न्यायक प्रश्न नहि छोड़ू।

विज्ञान आ मनुष्य अध्याय तथ्यगत कठोरता आ नैतिक विवेकक सहयात्रा प्रस्तावित करैत अछि। विज्ञान-विरोध आ विज्ञान-पूजा दुनूसँ दूरी अछि।

60. भाषा आ सत्ता

समानान्तर दर्शन भाषाक प्रत्येक राजनीतिक उपयोगपर संशय नहि करैत, मुदा चारि प्रश्न अवश्य पूछैत अछि—ई शब्द के चुनलक? कोन तथ्यक आधारपर? ककर अनुभव सामान्य मानल गेल?

भाषा आ सत्ता अध्याय शब्द-चयन, वर्गीकरण, दृश्यता आ मौनक राजनीतिक परिणाम देखबैत अछि। भाषिक न्याय सत्यक विकल्प नहि—ई वाक्य पुस्तकक ज्ञानमीमांसा आ राजनीतिक आलोचनाकेँ सन्तुलित करैत अछि।

61. इतिहास आ स्मृति

इतिहास अतीतक प्रतिलिपि नहि, प्रमाण-सम्मत पुनर्निर्माण अछि। स्मृति मूल्यवान अछि, मुदा आलोचनासँ मुक्त नहि; अभिलेख शक्तिशाली अछि, मुदा पूर्ण नहि; मौन अर्थपूर्ण भऽ सकैत अछि, मुदा मनमाना कथा भरबाक अनुमति नहि। समानान्तर इतिहास-दृष्टि केन्द्र आ हाशिया दुनूकेँ एकहि प्रमाण-कसौटीपर रखैत अछि।

इतिहास आ स्मृति अध्याय पुस्तकक समानान्तर ऐतिहासिक पद्धतिक स्पष्टतम प्रतिपादन अछि। अभिलेख, स्मृति, मौन आ हाशिया सभकेँ पढ़ब, मुदा रिक्त स्थान कल्पनासँ नहि भरब—ई शोध-नैतिकता अत्यन्त महत्वपूर्ण अछि।

62. ज्ञान आ डिजिटल संसार

डिजिटल संसार ज्ञानक अवसर आ भ्रमक गति दुनू बढ़बैत अछि। समानान्तर दर्शनक नागरिक सूत्र अछि—लोकप्रियता सत्य नहि; दृश्य प्रत्यक्षक गारंटी नहि; एल्गोरिदम निष्पक्ष नियति नहि; आ स्रोत-समीक्षा बौद्धिक विलास नहि। डिजिटल नागरिककेँ नव्य-न्यायाचार्य नहि बनबाक अछि, मुदा प्रमाण पूछबाक संस्कार अवश्य चाही।

डिजिटल ज्ञानक अध्याय स्रोत-श्रृंखला, दृश्य-साक्ष्य, लोकप्रियता आ एल्गोरिदमिक मध्यस्थताक प्रश्न उठबैत अछि। न्यायीय स्रोत-परीक्षणक आधुनिक नागरिक विस्तार रूपमे ई अध्याय सफल अछि।

63. कृत्रिम बुद्धि आ मनुष्यक उत्तरदायित्व

कृत्रिम बुद्धि न देवता अछि, न शैतान; ई शक्तिशाली मानवीय तकनीकी व्यवस्था अछि। ओकर नैतिक मूल्य उपयोग, लक्ष्य, डेटा, नियंत्रण, पारदर्शिता आ सामाजिक परिणामपर निर्भर अछि। समानान्तर दर्शनक सूत्र—तकनीकी क्षमता नैतिक अनुमति नहि—AI युगमे विशेष अर्थ पबैत अछि।

कृत्रिम बुद्धि पर अध्याय तकनीकी क्षमता आ नैतिक अनुमति बीच स्पष्ट भेद करैत अछि। डेटा, नियंत्रण, पारदर्शिता, उत्तरदायित्व आ सामाजिक परिणामकेँ मानव-केंद्रित गरिमा सिद्धान्तसँ जोड़ल गेल अछि।

64. पर्यावरण आ भावी पीढ़ी

पर्यावरणीय नैतिकता मनुष्यकेँ प्रकृतिसँ अलग राजा मानबाक दृष्टि पर प्रश्न उठबैत अछि। भावी पीढ़ी, गैर-मानवीय जीवन, स्थानीय समुदाय, वैज्ञानिक प्रमाण आ विकासक आवश्यकता—सभकेँ एकहि विवेकपूर्ण संरचनामे राखब आवश्यक अछि। समानान्तर दर्शनक पर्यावरणीय सूत्र अछि—आजक सुविधा भविष्यक अस्तित्वक मूल्यपर नहि।

पर्यावरणीय नैतिकता भावी पीढ़ी, गैर-मानवीय जीवन, स्थानीय समुदाय आ वैज्ञानिक प्रमाणकेँ एकहि निर्णय-संरचनामे रखैत अछि। विकास बनाम प्रकृति जकाँ द्वैतसँ बचबाक प्रयास संतुलित अछि।

अष्टम खण्ड — गजेन्द्र ठाकुरक समानान्तर दर्शन

65. बहुप्रमाणीय विवेकवाद

बहुप्रमाणीय विवेकवाद समानान्तर दर्शनक ज्ञानमीमांसात्मक आधार अछि। ई एक तरफ एकमात्र प्रमाण-पद्धतिक साम्राज्यवाद अस्वीकारैत अछि, दोसर तरफ ‘सभ बराबर’क अराजकता। सत्यक खोज क्षेत्रानुकूल प्रमाण, साझा आलोचना, स्रोत-समीक्षा, ज्ञानात्मक विनम्रता आ संशोधनशीलतासँ होयत।

बहुप्रमाणीय विवेकवाद ग्रन्थक मौलिक ज्ञानमीमांसात्मक प्रतिपादन अछि। एकमात्र प्रमाण-पद्धतिक साम्राज्यवाद आ ‘सभ बराबर’क अराजकता दुनू अस्वीकारल गेल अछि। चुनौती ई रहत जे विभिन्न प्रमाण-प्रकार संघर्ष करय तखन प्राथमिकता-नियम केहन हो।

66. सहअस्तित्वात्मक यथार्थवाद

सहअस्तित्वात्मक यथार्थवादक सूत्र अछि—वास्तविकता हमर इच्छासँ स्वतंत्र अछि, मुदा ओकर मानवीय अनुभव सम्बन्धक जालमे घटैत अछि। व्यक्ति वास्तविक, समाज वास्तविक; शरीर वास्तविक, अर्थ वास्तविक; वस्तु वास्तविक, सम्बन्ध सेहो वास्तविक। ई सिद्धान्त कठोर व्यक्तिवाद आ कठोर सामूहिकतावाद दुनूक विकल्प प्रस्तुत करैत अछि।

सहअस्तित्वात्मक यथार्थवाद वस्तुगत प्रतिरोध आ सम्बन्धगत मानवीय अनुभव दुनूकेँ मान्यता दैत अछि। व्यक्ति/समाज, शरीर/अर्थ जकाँ द्वैतसभकेँ समवर्ती वास्तविकता मानबाक प्रयास पुस्तकक समेकित तत्त्वमीमांसा बनबैत अछि।

67. गरिमा-आधारित नैतिकता

समानान्तर दर्शन कहैत अछि—हम अपन गरिमाक दावा तखन सुसंगत रूपसँ कऽ सकैत छी जखन दोसराक समान गरिमा मानैत छी। नैतिकता अपन सम्मानक रक्षा मात्र नहि, परस्पर सम्मानक नियम अछि।

गरिमा-आधारित नैतिकतामे आत्मसम्मानक दावा दोसराक समान गरिमा स्वीकारबाक शर्तसँ जुड़ल अछि। ई सिद्धान्त कान्ट, आम्बेडकर, मानवाधिकार-विमर्श आ भारतीय सामाजिक अनुभवसँ संवाद करैत अछि, मुदा स्वयंकेँ हुनकर सरल योगफल नहि बनबैत।

68. बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र

बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्रक सूत्र अछि—सत्ता जतय आवश्यक, ओतय; जतेक आवश्यक, ततेक; आ प्रत्येक स्तरपर अधिकार, पारदर्शिता आ उत्तरदायित्व। लोकतन्त्र केवल शासनक रूप नहि, सत्ता-वितरणक नैतिक अनुशासन अछि।

बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र सत्ता-वितरण, स्थानीय निर्णय, पारदर्शिता आ उत्तरदायित्वक संयुक्त ढाँचा प्रस्तावित करैत अछि। केन्द्र-विरोध नहि, उपयुक्त स्तरपर उपयुक्त शक्ति—ई सूत्र व्यावहारिक राजनीतिक दर्शनक दिशा दैत अछि।

69. धर्मक विवेकपूर्ण बहुलता

धर्मक विवेकपूर्ण बहुलता तीन सूत्र जोड़ैत अछि—अन्तःकरणक स्वतंत्रता, सार्वजनिक कारण, आ समान नागरिकता। ई धर्मकेँ निजी कोठरीमे बन्द नहि करैत; ओकर सामाजिक जीवन स्वीकारैत अछि, मुदा राजकीय प्रभुत्वक सीमा स्पष्ट करैत अछि।

धर्मक विवेकपूर्ण बहुलता अन्तःकरणक स्वतंत्रता, सार्वजनिक कारण आ समान नागरिकताकेँ जोड़ैत अछि। धार्मिक जीवनक सामाजिकता स्वीकारैतहुँ राजकीय प्रभुत्व सीमित करब एहि अध्यायक मुख्य संतुलन अछि।

70. समानान्तर इतिहास-दृष्टि

समानान्तर इतिहास-दृष्टिक सूत्र अछि—केन्द्र पढ़ू, हाशिया पढ़ू, मौन पढ़ू; मुदा सभ पर समान प्रमाण-कसौटी लागू करू। समानान्तरता कल्पना करबाक छूट नहि; अनदेखल प्रमाण खोजबाक जिम्मेवारी अछि।

समानान्तर इतिहास-दृष्टि केन्द्र, हाशिया आ मौन सभकेँ पढ़बाक प्रस्ताव करैत अछि, पर सभ पर समान प्रमाण-कसौटी लागू करैत अछि। ई ग्रन्थक इतिहासलेखन सम्बन्धी सबसे स्पष्ट आत्मपरिभाषा अछि।

71. समानान्तर दर्शनक सूत्र

समानान्तर दर्शनक सूत्रसभ सत्य, प्रमाण, गरिमा, स्वतंत्रता, समानता, धर्म, राज्य, विज्ञान, भाषा, इतिहास, करुणा आ आत्मसमीक्षाकेँ एकहि आलोचनात्मक अनुशासनमे जोड़ैत अछि। एकर केन्द्रीय भाव ई अछि जे कोनो स्रोत, संस्था, परम्परा, बहुमत, हाशिया, तकनीक वा स्वयं दर्शन सत्य आ नैतिकताक निजी स्वामी नहि। प्रमाण पूछू, सीमा पहचानू, प्रतिपक्ष सुनू, गरिमा बचाउ, आ अपन निष्कर्ष संशोधन लेल खुला राखू।

सूत्र-अध्याय पूर्ववर्ती ७० अध्यायक तर्ककेँ ज्ञान, गरिमा, स्वतंत्रता, धर्म, विज्ञान, भाषा, इतिहास आ आत्मसमीक्षाक संक्षिप्त सिद्धान्तसभमे संकलित करैत अछि। सूत्रात्मकता स्मरणीयता बढ़बैत अछि, पर प्रत्येक सूत्रक अपवाद-क्षेत्र पाठककेँ पूर्ववर्ती अध्यायमे खोजय पड़ैत अछि।

72. उपसंहार: समानान्तर रहबाक अर्थ

समानान्तर रहबाक अर्थ मुख्यधाराक विरोध मात्र नहि। “समानान्तर” एहि ग्रन्थमे स्थानक नामसँ अधिक पद्धतिक नाम अछि। ई ओहि बौद्धिक स्थिति के कहल गेल अछि जतय स्थापित ज्ञानकेँ सम्मानपूर्वक जाँचल जाइत अछि, उपेक्षित स्रोतकेँ खोजल जाइत अछि, दुनू पर समान आलोचनात्मक कसौटी लागू होइत अछि, आ निष्कर्ष स्वयं संशोधन लेल खुला रहैत अछि।

उपसंहार ‘समानान्तर रहब’केँ विरोधी पहचान नहि, निरन्तर आत्मसमीक्षा, प्रमाण-जाँच आ गरिमा-सचेत सहअस्तित्वक बौद्धिक मुद्रा बनबैत अछि। पोथीक समापन आरम्भिक प्रतिज्ञासँ वृत्ताकार सम्बन्ध बनबैत अछि—प्रश्न, प्रमाण, सत्ता आ मनुष्यक गरिमा फेर केन्द्रमे अबैत अछि।

६. भारतीय दार्शनिक पद्धतिक आधारपर मूल्यांकन

भारतीय दर्शनक मूल शक्ति बहुवचनता अछि। न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा, वेदान्त, बौद्ध, जैन आ लोकायत—सभ एकहि सत्यक अलग नाम नहि, बल्कि प्रमाण, आत्मा, कारणता, भाषा, मुक्ति आ जगत सम्बन्धी वास्तविक असहमत परम्परा छथि। पोथी एहि बहुवचनताकेँ पर्याप्त रूपेँ बचबैत अछि।

पूर्वपक्ष–उत्तरपक्षक अनुशासन ग्रन्थमे केवल ऐतिहासिक उल्लेख नहि, लेखकीय पद्धति बनल अछि। विरोधी मतक दुर्बल रूप बनाकऽ हराएबक बजाय सबलतम रूप प्रस्तुत करबाक आग्रह न्याय, मीमांसा आ शास्त्रार्थ परम्पराक नैतिक पुनर्पाठ अछि।

मोक्ष-केन्द्रित भारतीय परम्परासभकेँ आधुनिक नैतिकता वा मनोविज्ञानमे घोलि देबाक प्रवृत्ति सँ पोथी सावधान अछि। सांख्यक पुरुष, योगक कैवल्य, बौद्ध निर्वाण, जैन केवलज्ञान आ वेदान्तीय मुक्ति अलग तत्त्वमीमांसात्मक चौखटा रखैत अछि।

कमजोरीक क्षेत्र मुख्यतः स्रोत-गहराईक असमानता अछि। किछु अध्याय मूल ग्रन्थ, भाष्य, व्याख्या आ आधुनिक अध्ययनक बहुस्तरीय आधारपर अछि; किछु ठाम परिचयात्मक समेकन प्रधान अछि।

७. पाश्चात्य आलोचनात्मक पद्धतिक आधारपर मूल्यांकन

अवधारणात्मक स्पष्टता पोथीक स्थायी शक्ति अछि। ‘सत्य’, ‘ज्ञान’, ‘स्वतंत्रता’, ‘समानता’, ‘धर्म’, ‘राज्य’ आ ‘आधुनिकता’ जकाँ शब्दसभकेँ एकरेखीय परिभाषामे बन्द नहि कएल गेल, बल्कि उपयोग-क्षेत्र, प्रतिपक्ष आ सीमा देखाओल गेल अछि।

ऐतिहासिक संदर्भक प्रति सजगता विशेष रूपेँ सफल ओतय अछि जतय मध्ययुगीन दर्शनकेँ ‘अन्धकार’, लोकायतकेँ पूर्ण पुनर्निर्मित प्रणाली, वा नव्य-न्यायकेँ आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शनक ‘पूर्व-आविष्कार’ घोषित करबाक प्रलोभन अस्वीकारल गेल अछि।

पाश्चात्य नैतिक-राजनीतिक परम्परासँ गरिमा, स्वायत्तता, न्याय, सार्वजनिक कारण आ लोकतन्त्रक सूत्र ग्रहण कएल गेल अछि, मुदा भारतीय जाति, भाषा, क्षेत्र आ धार्मिक बहुलताक यथार्थसँ पुनर्परीक्षण कएल गेल अछि।

पश्चिमी दर्शनक विशालता कारण किछु अध्याय अनिवार्य रूपेँ संक्षिप्त छथि। वर्तमान ग्रन्थक उद्देश्य विश्वकोशीय सेतु अछि, पूर्ण विशेषज्ञ इतिहास नहि।

८. नव्य-न्यायीय कसौटी: दाबी, सम्बन्ध, सीमा

नव्य-न्यायीय दृष्टिसँ कृतिक सर्वाधिक सफल सूत्र ‘दाबी हो तँ प्रमाण पूछू; प्रमाण हो तँ सीमा पूछू’ अछि। ई दाबी, प्रमाण आ दाबीक लागू-क्षेत्रक त्रिस्तरीय परीक्षण बनबैत अछि।

बहुप्रमाणीय विवेकवादमे ‘प्रमाण’ एकरूप वस्तु नहि। प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द, दस्तावेज, स्मृति, सांख्यिकीय निष्कर्ष, संस्थागत विशेषज्ञता आ लोकस्रोत अलग प्रकारक ज्ञानात्मक भार रखैत अछि। ग्रन्थ एहि भेदकेँ स्वीकारैत अछि।

नव्य-न्यायक भाषिक सूक्ष्मताक ग्रहण पोथीमे परिभाषा-सचेतता रूपेँ देखाइत अछि। तथापि मूल मैथिली पाठमे किछु अंग्रेजी/रोमन तकनीकी पद सीधे वाक्यमे आबि जाइत अछि; ई भाषिक अनुशासनक घोषित आदर्शसँ असंगत अछि।

सबल पूर्वपक्ष, हेत्वाभास-जागरूकता, अपवाद-जाँच, स्रोतक हित-संघर्ष तथा निष्कर्षक संशोध्यता—ई सभ आधुनिक सार्वजनिक तर्कमे नव्य-न्यायीय संस्कारक कार्यशील पुनर्पाठ मानल जा सकैत अछि।

९. विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति

ग्रन्थक समानान्तर इतिहास-दृष्टि तीन स्रोत पढ़ैत अछि—केन्द्र, हाशिया आ मौन। मुदा मौनकेँ मनमाना कथा लिखबाक छूट नहि मानल गेल अछि। ई भेद इतिहासलेखन लेल निर्णायक अछि।

विदेहक उपनिषदिक संवाद, मिथिलाक न्याय-नव्य-न्याय परम्परा आ आधुनिक मैथिली बौद्धिक जीवनकेँ एक दीर्घ संवादमे रखल गेल अछि। लेखक स्वयं चेतावनी दैत छथि जे ई भू-राजनीतिक अथवा अपरिवर्तित सांस्कृतिक निरन्तरता नहि।

लोकस्रोत, मौखिक स्मृति, स्त्रीक अनुभव, क्षेत्रीय भाषा आ संस्थागत अभिलेखक असमान संरक्षण समानान्तर इतिहासक औचित्य दैत अछि। मुदा पोथीक अपन ऐतिहासिक खण्डमे एहन लोकस्रोतक प्रत्यक्ष केस-अध्ययन अपेक्षाकृत कम अछि।

‘क्षेत्रीय’केँ ‘गौण’ मानबाक विरोध पुस्तकक महत्त्वपूर्ण बौद्धिक हस्तक्षेप अछि। मिथिला एतय विश्व-दर्शनक विषय नहि मात्र, विश्व-दर्शन पढ़बाक दृष्टि बनैत अछि।

१०. मौलिक दार्शनिक प्रतिपादनक परीक्षण

१०.१ बहुप्रमाणीय विवेकवाद

ई सिद्धान्त ज्ञानक स्रोत-विविधता स्वीकारैत अछि, पर समस्त स्रोतकेँ बराबर नहि मानैत। ओकर शक्ति क्षेत्रानुकूल प्रमाण, सार्वजनिक परीक्षण आ संशोध्य निष्कर्षमे अछि। दार्शनिक चुनौती प्रमाण-संघर्षक औपचारिक निर्णय-मापदण्ड विकसित करब अछि।

१०.२ सहअस्तित्वात्मक यथार्थवाद

ई दृष्टि वस्तुगत जगत आ सम्बन्धगत मानवीय अर्थ दुनूकेँ वास्तविक मानैत अछि। सामाजिक निर्माणवाद आ कठोर पदार्थवादक बीच मध्यम मार्गक संभावना अछि।

१०.३ गरिमा-आधारित नैतिकता

परस्पर गरिमा पुस्तकक सबसे सुसंगत नैतिक आधार अछि। जाति, लिंग, धर्म, राज्य, तकनीक आ पर्यावरण सम्बन्धी निर्णयसभमे ई कसौटी बारम्बार लौटैत अछि।

१०.४ बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र

सत्ता ‘जतय आवश्यक, जतेक आवश्यक’—ई सूत्र विकेन्द्रीकरणक साथ जवाबदेहीक शर्त जोड़ैत अछि। स्थानीयताक रोमानीकरण नहि, बहुस्तरीय संस्था-रचना एतय मुख्य अछि।

१०.५ धर्मक विवेकपूर्ण बहुलता

अन्तःकरणक स्वतंत्रता, सार्वजनिक कारण आ समान नागरिकता तीन आधारस्तम्भ छथि। ई सिद्धान्त धर्मविरोधी राज्य वा धर्मप्रधान राज्य दुनूसँ दूरी बनबैत अछि।

१०.६ समानान्तर इतिहास-दृष्टि

मुख्य स्रोतक साथ अनुपस्थित स्रोत खोजब, किन्तु कल्पना सँ रिक्त स्थान नहि भरब—ई इतिहास-दर्शनक सबसे उपयोगी सूत्र अछि।

११. प्रमुख शक्ति

प्रथम, कृति मैथिली भाषामे दर्शनक विशाल विश्वकोशीय क्षेत्र खोलैत अछि, मुदा केवल परिचयपर नहि रुकैत; अपन दार्शनिक प्रणाली बनबैत अछि।

द्वितीय, मिथिलाक बौद्धिक परम्पराकेँ गौरव-प्रचारक आख्यान नहि, प्रमाण-सचेत पद्धतिगत स्रोत बनबैत अछि।

तृतीय, भारतीय आ पाश्चात्य परम्पराक तुलना ‘के पहिने’क स्पर्धामे नहि, समस्या-संरचना आ तर्क-संवादमे कएल गेल अछि।

चतुर्थ, जाति, लिंग, भाषा, धर्म, लोकतन्त्र, डिजिटल ज्ञान, कृत्रिम बुद्धि आ पर्यावरणक प्रश्न प्राचीन दर्शनसँ अलग परिशिष्ट नहि, दार्शनिक परम्पराक वर्तमान परीक्षा बनैत अछि।

पाँचम, लेखक बारम्बार अपन प्रिय परम्परा पर सेहो समान प्रमाण-कसौटी लागू करबाक आग्रह करैत छथि; ई समानान्तर दर्शनकेँ विचारधारात्मक उलटावसँ बचबैत अछि।

१२. आलोचनात्मक सीमा आ सुधारक क्षेत्र

किछु अध्यायमे विश्व-दर्शनक विशाल परम्परा बहुत संक्षिप्त रूपमे आबैत अछि। शोध-संस्करणमे प्राथमिक ग्रन्थ-सन्दर्भ, तिथि-विवाद आ प्रमुख विद्वत् मतभेदक विस्तृत टिप्पणी उपयोगी होयत।

‘मिथिलाक समानान्तर परम्परा’क दाबी सर्वाधिक विश्वसनीय तखन होइत अछि जखन गङ्गेश, नव्य-न्याय, शास्त्रार्थ आ स्रोत-परम्परा जकाँ ठोस सामग्री पर आधारित हो। सांस्कृतिक दीर्घकालिक निरन्तरता सम्बन्धी व्यापक वाक्यसभकेँ कालखंड-विशिष्ट स्रोतसँ निरन्तर बाँधल रहब चाही।

बहुप्रमाणीय विवेकवादमे अलग-अलग प्रमाण एक-दोसरसँ टकराए तखन वजन-निर्धारणक औपचारिक नियम विस्तार माँगैत अछि।

गरिमा-आधारित नैतिकता शक्तिशाली अछि, मुदा गरिमाक अर्थ, परस्पर संघर्षरत गरिमा-दाबी, गैर-मानवीय जीवनक नैतिक दर्जा आ सामूहिक अधिकारक प्रसंगमे सिद्धान्तक सीमांकन विस्तार योग्य अछि।

अंग्रेजी रूपान्तरक उपस्थितिसँ पुस्तकक वैश्विक पहुँच बढ़ैत अछि, मुदा द्विभाषिक संस्करणमे पारिभाषिक समरूपता लेल एक समेकित द्विभाषिक शब्द-सूची उपयोगी होयत।

१३. शुद्ध मैथिली निखार-अडिट

मैथिली मूल-पाठक यांत्रिक अक्षर-परीक्षणमे अध्याय-ग्रन्थसूची छोड़ि ६१ मुख्य अनुच्छेद एहन भेटल जाहिमे रोमन लिपिक पद सीधे वाक्यक भीतर प्रयुक्त अछि। ई गणना भाषिक गुणवत्ता पर निर्णय नहि, संपादकीय संकेत अछि। रोमन पद जँ तकनीकी सटीकता लेल आवश्यक हो तँ ओकरा ब्रैकेटमे राखब उचित होयत; नहि तँ उपलब्ध ठाम शुद्ध मैथिली/संस्कृतनिष्ठ कार्यपद देब बेहतर होयत।

शब्द-चयनक स्तरपर पोथीक मैथिली सामान्यतः सक्षम, प्रवाही आ दार्शनिक भार वहन करय योग्य अछि। ‘प्रमाण’, ‘दृष्टिकोण’, ‘गरिमा’, ‘वैधता’, ‘प्रतिपक्ष’, ‘बहुलता’, ‘सहअस्तित्व’ जकाँ पद लगातार अर्थ-संगति राखैत अछि।

रोमन पदक असंगत खुला उपयोग सबसे स्पष्ट संपादकीय समस्या अछि। एकहि नीति अपनाबी: पहिल प्रयोगमे मैथिली पद, तत्पश्चात ब्रैकेटमे मूल विदेशी पद; बादक प्रयोगमे केवल मैथिली पद।

संस्कृत पारिभाषिक पद—प्रमाण, व्याप्ति, उपाधि, नय, अनेकान्त, समवाय, अर्थापत्ति, अनुपलब्धि—जतय तकनीकी अर्थ आवश्यक, ओतय मूल रूप सुरक्षित राखब उचित अछि।

वाक्यसभ प्रायः दीर्घ छथि, मुदा तर्क-क्रम स्पष्ट अछि। शोध-संस्करणमे अत्यधिक लम्बा वाक्य उचित ठाम दुई वाक्यमे विभाजित कएलासँ पठनीयता बढ़त।

अंग्रेजी रूपान्तर अलग भागमे अछि, अतः मैथिली मूलक भीतर अनावश्यक अंग्रेजी पदक जरूरत कम अछि।

१४. पारिभाषिक शब्दावली, ग्रन्थसूची आ अंग्रेजी रूपान्तर

पारिभाषिक शब्दावली पुस्तकक विश्वकोशीय प्रकृति लेल अनिवार्य सहायक उपकरण अछि। अगिला संस्करणमे प्रत्येक प्रमुख पदक अध्याय-सन्दर्भ जोड़ल जाए तँ आन्तरिक नेविगेशन मजबूत होयत।

चयनित मूल ग्रन्थसूची व्यापक बौद्धिक क्षितिज देखबैत अछि। अध्याय-ग्रन्थसूचीमे वेबसाइट-आधारित विश्वकोशीय सामग्री सेहो अछि; शोध-संस्करणक अन्तिम ग्रन्थसूची भागमे केवल पुस्तक/मूल ग्रन्थ रखबाक नीति अधिक स्थायी अकादमिक रूप देत।

अंग्रेजी रूपान्तर ७२ अध्यायक संरचना दोहरबैत अछि। पारिभाषिक पद—विशेषतः प्रमाण, धर्म, आत्मन्, अनेकान्त, व्याप्ति, गरिमा—क अनुवाद एकरूप रहब जरूरी अछि।

द्विभाषिक संस्करणक सम्पादकीय आदर्श होयत: मैथिली मूल प्राथमिक पाठ, अंग्रेजी अनुवाद स्पष्ट रूपेँ द्वितीय पाठ, आ अन्तमे द्विभाषिक पारिभाषिक सूची।

१५. समेकित निष्कर्ष

‘गजेन्द्र ठाकुरक समानान्तर दर्शन’क महत्त्व केवल एहि बातमे नहि जे ई मैथिलीमे भारतीय आ पाश्चात्य दर्शनक विस्तृत परिचय दैत अछि। एकर असल दाबी पद्धतिगत अछि: ज्ञानक केन्द्र बदलू, मुदा प्रमाणक कसौटी नहि; हाशिया पढ़ू, मुदा हाशियाकेँ अचूक नहि मानू; परम्पराक सम्मान करू, मुदा इतिहास पूछू; विज्ञानक कठोरता स्वीकारू, मुदा मूल्यक प्रश्न विज्ञानपर नहि छोड़ू; राज्य, धर्म, समाज आ तकनीक सभकेँ मनुष्यक समान गरिमाक सीमा भीतर राखू। एहि कारण कृति क्षेत्रीय भाषा मे लिखल दर्शनक इतिहास मात्र नहि, क्षेत्रीय भाषासँ विश्व-दर्शनक पुनर्पाठ अछि।

दार्शनिक प्रणाली रूपमे कृतिक सबसे मजबूत अंग बहुप्रमाणीय विवेकवाद आ गरिमा-आधारित नैतिकता अछि; इतिहास-पद्धति रूपमे केन्द्र–हाशिया–मौनक त्रयी; राजनीतिक दर्शनमे बहुकेन्द्रिक लोकतन्त्र; धर्म-दर्शनमे अन्तःकरणक स्वतंत्रता, सार्वजनिक कारण आ समान नागरिकताक त्रिकोण। सुधारक मुख्य क्षेत्र स्रोत-घनत्वक समानता, मौलिक सिद्धान्तसभक औपचारिक सीमांकन, तथा मैथिली मूल-पाठमे रोमन तकनीकी पदक एकरूप संपादकीय नीति अछि। एहि सुधारसभक बाद कृति मैथिली दर्शन-लेखनमे पद्धतिगत मानक-ग्रन्थ बनबाक क्षमता रखैत अछि।

ग्रन्थसूची

निम्न सूचीमे केवल पुस्तक/मूल ग्रन्थक नाम देल गेल अछि; वेबसाइट नहि देल गेल अछि। रोमन शीर्षक ब्रैकेटमे राखल गेल अछि।

ऋग्वेद

बृहदारण्यक उपनिषद

छान्दोग्य उपनिषद

न्यायसूत्र

वैशेषिकसूत्र

सांख्यकारिका

योगसूत्र

मीमांसासूत्र

ब्रह्मसूत्र

श्लोकवार्तिक

न्यायकुसुमाञ्जलि

आत्मतत्त्वविवेक

न्यायवार्तिकतात्पर्यटीका

तत्त्वबिन्दु

तत्त्वचिन्तामणि

मूलमध्यमककारिका

विग्रहव्यावर्तनी

प्रमाणसमुच्चय

प्रमाणवार्तिक

तत्त्वार्थसूत्र

(Republic)

(Nicomachean Ethics)

(Politics)

(Metaphysics)

(Meditations on First Philosophy)

(Ethics)

(Monadology)

(An Essay Concerning Human Understanding)

(Two Treatises of Government)

(A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge)

(A Treatise of Human Nature)

(An Enquiry Concerning Human Understanding)

(Critique of Pure Reason)

(Groundwork of the Metaphysics of Morals)

(Phenomenology of Spirit)

(Capital)

(The German Ideology)

(Fear and Trembling)

(On the Genealogy of Morality)

(Ideas)

(Being and Time)

(Being and Nothingness)

(Tractatus Logico-Philosophicus)

(Philosophical Investigations)

(Experience and Nature)

(A Theory of Justice)

हिन्द स्वराज

सत्याग्रह इन साउथ अफ्रीका

(Constructive Programme: Its Meaning and Place)

(Annihilation of Caste)

(States and Minorities)

(The Buddha and His Dhamma)

(Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches)

(A History of Indian Philosophy)

(Outlines of Indian Philosophy)

(Indian Philosophy)

(Perception)

(Logic, Language and Reality)

(The Character of Logic in India)

(Philosophy in Classical India)

(The Lost Age of Reason)

(Classical Indian Metaphysics)

(Epistemology in Classical India)

(Encyclopedia of Indian Philosophies)

(History of Navya-Nyāya in Mithilā)

(Jewel of Reflection on the Truth about Epistemology)

(The Idea of Justice)

(Political Liberalism)

(Epistemic Injustice)

(The Historian’s Craft)

(What Is History?)

(The Past Before Us)

(Truth and Method)