रंग-संगम

रंग-संगम

नओटा मैथिली नाटक आ तकर अंग्रेजी रंगमंचीय रूपान्तरक विस्तृत शोधपरक साहित्यिक समीक्षा

भारतीय नाट्यशास्त्र · पाश्चात्य नाट्यचिन्तन · नव्य न्याय · विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति

शोध-लेख

आधार-ग्रन्थ: गजेन्द्र ठाकुरक “रंग-संगम” (संयुक्त संस्करण, २०२६)

सारांश

“रंग-संगम” नओटा मैथिली नाटक आ तकर नओटा अंग्रेजी रंगमंचीय रूपान्तरक एकटा द्विभाषिक नाट्य-संकलन अछि। एहि शोध-लेखमे ग्रन्थक अठारहो प्रस्तुति-इकाइकेँ एकहि आलोचनात्मक क्षितिजपर पढ़ल गेल अछि, जाहिमे मूल मैथिली नाटक, अंग्रेजी रंगमंचीय रूपान्तर, दृश्य-संरचना, पात्र-विन्यास, ध्वनि-संकेत, मंच-सज्जा, चित्रात्मक संकेत, भाषा, ऐतिहासिक स्रोत, सामाजिक प्रश्न आ रूपान्तरक रणनीति सभ समाविष्ट अछि। अध्ययनक चारि मुख्य आलोचनात्मक आधार अछि: भारतीय रस-भाव-अभिनय-ध्वनि परम्परा; पाश्चात्य कथानक, चरित्र, राजनीतिक रंगमंच आ सहभागी रंगमंचक प्रतिमान; नव्य न्यायपरम्पराक प्रमाण, हेतु, व्याप्ति, उपाधि, अभाव आ भाषिक परिसीमनक विश्लेषण; आ “विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति”, जाहिमे इतिहासक अधिकृत आख्यानक समानान्तर लोकस्मृति, दबाओल आवाज, क्षेत्रीय अनुभव आ वर्तमान सामाजिक परिणतिकेँ एक संग पढ़ल जाइत अछि। अध्ययन देखबैत अछि जे संकलनक प्रमुख नाट्य-प्रवृत्ति मिथकीय वा ऐतिहासिक पदार्थकेँ स्थिर महिमा-गाथा बनेबासँ रोकि ओकरा प्रश्न, प्रतिप्रश्न, प्रमाण, लोक-हस्तक्षेप आ नैतिक निर्णयक रंगमंचमे बदलनाइ अछि। “अपाला आत्रेयी”मे देह-दृष्टि आ ज्ञान, “भऽ जाएब छू”मे जलवायु-संकट, “दानवीर दधीची”मे ज्ञानक स्वामित्व आ मिथक-पुनर्पाठ, “गंगा ब्रिज”मे विकास-भ्रष्टाचार, “जलोदीप”मे बाढ़ि आ जल-निकासी, “कमलाक भगता”मे अन्धानुकरण, “मचण्ड”मे भाषा-न्याय-आतंक, “संकर्षण”मे दंभ आ आत्मबोध, आ “उल्कामुख”मे स्मृति-विस्मृतिक दीर्घ संघर्ष एहि परियोजनाक अलग-अलग रूप थिक। मैथिली निखार ऑडिटमे ग्रन्थक भाषिक सामर्थ्यक संग रोमन शीर्ष-तत्त्व, अनावश्यक आगन्तुक शब्द, असंगत रिक्ति, विरामचिह्न, अनुक्रम-पृष्ठांकन आ कुछ संरचनात्मक विसंगतिक पहिचान कएल गेल अछि।

मुख्य शब्द: मैथिली नाटक; रंगमंच; रस; ध्वनि; नव्य न्याय; प्रमाण; समानान्तर इतिहास; लोकस्मृति; रूपान्तर; सामाजिक नाटक; मिथक-पुनर्पाठ।

१. अध्ययनक परिसीमा आ पाठ-सम्पूर्णता

एहि अध्ययनक प्राथमिक पाठ “रंग-संगम”क उपलब्ध संयुक्त संस्करण अछि। ग्रन्थ स्वयं स्पष्ट करैत अछि जे नओटा मैथिली मूल नाटकक तुरन्त बाद ओही नाटकक अंग्रेजी रंगमंचीय रूपान्तर राखल गेल अछि। तेँ आलोचनाक मूल इकाइ केवल नओटा कथा नहि, बल्कि नओ “नाट्य-युग्म” अछि। प्रत्येक युग्ममे मूल आ रूपान्तर दुनूकेँ स्वतंत्र प्रस्तुति-पाठ मानल गेल अछि, कारण अंग्रेजी पाठ शब्दशः अनुवाद मात्र नहि, अनेक ठाम मंचीय स्पष्टीकरण, दृश्य-निर्देश, सूत्रधारक विवेचना आ संवाद-विस्तारक माध्यमसँ नव प्रस्तुति-रूप ग्रहण करैत अछि।

पाठ-सम्पूर्णताक दृष्टिसँ समीक्षा निम्न अठारह इकाइकेँ आवरित करैत अछि:

ग्रन्थीय परिमाण सेहो आलोचनात्मक संकेत दैत अछि। उपलब्ध पाठक अनुच्छेद-आधारित गणनामे नओटा मैथिली मूलक सम्मिलित शब्द-परिमाण लगभग ३६,९१५ आ अंग्रेजी रूपान्तरक लगभग ४३,७४४ अछि। सभ युग्ममे अंग्रेजी पाठ मूलसँ दीर्घ अछि; “जलोदीप”मे विस्तार सर्वाधिक लगभग एक-तिहाइ धरि पहुँचैत अछि। ई तथ्य रूपान्तरकेँ केवल भाषान्तर नहि, मंचीय पुनर्संयोजन बुझबाक आधार दैत अछि।

२. आलोचनात्मक पद्धति

२.१ भारतीय नाट्यशास्त्रीय आधार

भारतीय नाट्यपरम्पराक मूल प्रश्न अछि—मंचपर घटित भाव दर्शकक भीतर कओन रूपेँ रस बनैत अछि। भरतक रस-सूत्र विभाव, अनुभाव आ व्यभिचारी भावक संयोगसँ रस-निष्पत्तिक बात करैत अछि। एहि समीक्षामे तदनुसार आलम्बन, उद्दीपन, स्थायी भाव, संचारी भाव, वाचिक-अभिनय, आंगिक-अभिनय, आहार्य-अभिनय आ सात्त्विक प्रतिक्रियाक परस्पर सम्बन्ध देखल गेल अछि। आनन्दवर्धनक ध्वनि-विचार आ अभिनवगुप्तक रस-व्याख्या एहि बातक परीक्षण लेल उपयोगी अछि जे संवादक प्रत्यक्ष अर्थक पाछाँ कओन सामाजिक वा दार्शनिक अर्थ व्यञ्जित होइत अछि। औचित्यक कसौटीपर ई सेहो देखल गेल अछि जे ऐतिहासिक, बाल, व्यंग्य, राजनीतिक आ दार्शनिक नाटक अपन-अपन वाचिक आ मंचीय रजिस्टरकेँ कतबा संगति दैत अछि।

२.२ पाश्चात्य नाट्यचिन्तन

अरस्तूक [Poetics] कथानक, चरित्र, विचार, पद-विन्यास, दृश्य आ संगीतक छः अवयवमे कथानककेँ प्रधान मानैत अछि। एहि कसौटीपर प्रत्येक नाटकक आरम्भ-मध्य-अन्त, कारण-परिणाम, मोड़, पहचान, आ चरित्रक निर्णय-पथ देखल गेल अछि। ब्रेख्तक महाकाव्यात्मक रंगमंच दर्शककेँ भाव-विलीन करबाक बदला सामाजिक कारणक आलोचनात्मक दर्शक बनेबाक प्रयत्न करैत अछि; “गंगा ब्रिज”, “जलोदीप”, “मचण्ड” आ “उल्कामुख” एही दिशि विशेष महत्त्वपूर्ण अछि। आगुस्तो बोआलक [Theatre of the Oppressed] दर्शककेँ निष्क्रिय दर्शक नहि, सहभागी “दर्शक-अभिनेता” बनेबाक आग्रह करैत अछि; चौबटिया शैली, सामूहिक प्रश्न, दर्शकसँ प्रतिज्ञा कहलाबनाइ आ जन-भागीदारी एहि प्रतिमानसँ फलदायी तुलनाक अवसर दैत अछि।

२.३ नव्य न्यायीय परीक्षण

नव्य न्याय केवल “तर्क”क सामान्य पर्याय नहि। गंगेशक “तत्त्वचिन्तामणि” ज्ञान-प्राप्तिक साधन, विशेषतः प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान आ शब्दक विश्वसनीयताकेँ सूक्ष्म रूपेँ परखैत अछि। एहि शोधमे नाटकीय दाबीकेँ पक्ष, साध्य, हेतु, व्याप्ति, उपाधि, बाधक प्रमाण, अभाव आ भाषिक परिसीमनक रूपमे पढ़ल गेल अछि। जहाँ पात्र “विकास”, “परम्परा”, “सुरक्षा”, “प्रतिष्ठा”, “राष्ट्र”, “धर्म” वा “सत्य”क नामपर सामान्यीकरण करैत अछि, ओतय प्रश्न ई अछि—हेतु साध्यसँ अव्यभिचारी अछि कि उपाधिक कारण भ्रम उत्पन्न भऽ रहल अछि? “कमलाक भगता” अन्धानुकरणक व्याप्ति-दोष, “संकर्षण” आत्म-प्रमाणक भ्रान्ति, “गंगा ब्रिज” अधिकृत अभिलेख बनाम प्रत्यक्ष सामाजिक साक्ष्य, “मचण्ड” भाषिक साक्ष्यक अविश्वसनीयता, आ “उल्कामुख” स्मृति-अभाव बनाम दमन-जन्य विस्मरणक फर्ककेँ नाटकीय रूप दैत अछि।

२.४ विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति

एहि अध्ययनमे “विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धति”केँ परिचालनात्मक आलोचनात्मक रूपमे एना परिभाषित कएल गेल अछि: एकटा अधिकृत, ग्रन्थित, राजकीय, पौराणिक वा संस्थागत इतिहासक समानान्तर लोकस्मृति, क्षेत्रीय अनुभव, दबाओल आवाज, वैकल्पिक पाठ, देहगत अनुभव, मौखिक कथा आ वर्तमान परिणामकेँ एकहि विश्लेषण-रेखापर राखनाइ। ई पद्धति “इतिहास गलत अछि” कहि देबामात्र नहि; बल्कि ककर साक्ष्य सुरक्षित रहल, ककर मिटाओल गेल, ककर भाषा प्रतिष्ठित भेल, आ वर्तमानमे कोन भौतिक चिह्न पुरान दावीक परीक्षा करैत अछि—ई सभ पूछैत अछि। संकलनक अनेक नाटक एहि समानान्तरताकेँ मंचीय रूप दैत अछि: दधीचीक लोकप्रिय अस्थि-मिथकक समानान्तर ज्ञान-दान; गंगा ब्रिजक राजकीय विकास-कथाक समानान्तर मजदूरक मृत्यु; जलोदीपमे कागजी नाला बनाम जमीनपर बंद जल-पथ; उल्कामुखमे दार्शनिक गंगेशक प्रसिद्धिक समानान्तर कवि-गंगेश आ वल्लभाक दबाओल स्मृति।

३. समग्र नाट्य-दृष्टि: “रंग-संगम”क रचनात्मक नाभि

नओटा नाटक विषयगत रूपेँ बहुत भिन्न देखाइत अछि, मुदा भीतर एक साझा नाट्य-विधि कार्यरत अछि: प्रतिष्ठित कथनक सामने अनुभवजन्य प्रतिप्रश्न। अपालाक देहपर समाजक दृष्टि; वृक्षक जड़ि काटि विकासक कल्पना; दधीचीक दानक लोकप्रिय आख्यान; पुलक उद्घाटन-भाषण; बाढ़ि-नियन्त्रणक कागजी योजना; नदीक बालूमे अर्थ नबुझि दोहराओल धार्मिक क्रिया; आतंकक मुकदमामे अनुवाद आ सत्ता; संकर्षणक आत्म-प्रचार; आ गंगेशक स्मृति—सभ ठाम “कहल गेल बात” आ “घटित बात”क दूरी रंगमंचीय ऊर्जा बनैत अछि। एहि दूरीकेँ नाटक लोकभाषा, विडम्बना, गीत, पुनरुक्ति, ध्वनि, प्रतीक, सूत्रधार आ प्रत्यक्ष दर्शक-संवादसँ खोलैत अछि।

दोसरा साझा तत्त्व “ज्ञानक नैतिकता” अछि। ज्ञान ककरा लेल? ककर अधिकार? ककरा द्वारा प्रमाणित? ज्ञान जँ प्रतिष्ठा, सत्ता वा भयक उपकरण बनि जाए तँ की होइत अछि? “अपाला आत्रेयी” ज्ञानकेँ आत्मसम्मानसँ जोड़ैत अछि; “दानवीर दधीची” ज्ञान-दानकेँ सत्ता-विरोधी नैतिकता बनबैत अछि; “कमलाक भगता” कारण-बोध बिनु व्यवहारक विफलता देखबैत अछि; “मचण्ड” भाषिक समझ बिनु न्याय प्रक्रियाक संकट खोलैत अछि; “संकर्षण” अज्ञानक ऊपर दंभक आवरण हटबैत अछि; “उल्कामुख” तर्कशास्त्रीय महानता आ मिटाओल कवित्वक विच्छेदकेँ ऐतिहासिक स्मृतिक प्रश्न बनबैत अछि।

४. नाट्य-युग्म १: “अपाला आत्रेयी” आ [APALA ATREYI]

४.१ मूल नाटक: ज्ञान, देह आ आत्मसम्मान

“अपाला आत्रेयी” ऋग्वैदिक ब्रह्मवादिनी अपालाकेँ केवल पौराणिक वा ऋचात्मक नामक रूपमे नहि, सीखैत, प्रश्न करैत, रोगसँ जूझैत, विवाह करैत, अस्वीकारक अनुभव करैत आ अन्ततः अपन बौद्धिक-अस्तित्वक निर्णय लैत व्यक्ति बनबैत अछि। आरम्भक आश्रम-दृश्ये नाटकक मूल मूल्य स्थापित करैत अछि: कन्या आ कुमार दुनूकेँ प्रश्न करबाक अधिकार। एहि घोषणासँ शिक्षा सामाजिक समानताक मंच बनैत अछि। बादक त्वक्-रोग, विवाह आ पति-कृशाश्वक दृष्टि एहि मूल्यक परीक्षा करैत अछि। अपालाक निर्णायक कथन—दाग देहपर अछि, बीमार दृष्टि दोसरक—नाटकक नैतिक केन्द्र अछि।

भारतीय रस-दृष्टिसँ करुण, वीर आ शान्तक क्रमिक मिश्रण देखाइत अछि। रोग आ वैवाहिक दूरी करुण विभाव बनैत अछि, मुदा अपाला निष्क्रिय दया-पात्र नहि; आत्मसम्मानक निर्णय वीर भावकेँ प्रधानता दैत अछि। अन्ततः ऋचा, जप, सोम आ ब्रह्मोदयक संकेत व्यक्तिगत पीड़ाकेँ ज्ञानक सार्वजनिक रूपमे रूपान्तरित करैत अछि। नाट्यशास्त्रीय दृष्टिसँ ध्वनि-संकेत—पातक सरसराहटि, वेदीक अग्नि, जड़ी-बूटी, विवाह-मंत्र, रातिक जप, सोम थकुचबाक आवाज—आहार्य आ वाचिकताक बीच भाव-सूत्र बनैत अछि।

नव्य न्यायीय दृष्टिसँ कृशाश्वक सौन्दर्य-निर्णय दोषपूर्ण अनुमानक उदाहरण अछि: “त्वक्-दोष”सँ “व्यक्तिक अवमूल्यन” धरि कोनो आवश्यक व्याप्ति नहि। अपाला एहि मिथ्या व्याप्तिक उपाधि खोलैत अछि—दोष देहमे सीमित अछि, मूल्य ज्ञान, व्यक्तित्व आ आत्मसम्मानमे अछि। एहि प्रकार नाटक स्त्री-देहक सामाजिक पठनकेँ तर्कदोषक स्तरपर सेहो विखण्डित करैत अछि।

४.२ अंग्रेजी रंगमंचीय रूपान्तर

[APALA ATREYI] मूलक सात दृश्यात्मक चरणकेँ जोगबैत अंग्रेजी दर्शक लेल आश्रम, वैदिक शिक्षाविधान, त्वक्-रोग आ अनुष्ठानक प्रसंग अधिक स्पष्ट करैत अछि। शब्द-परिमाण मूलसँ लगभग चतुर्थांश बेसी होएब बतबैत अछि जे रूपान्तर व्याख्यात्मक विस्तार करैत अछि। ई विस्तार विदेशी वा गैर-मैथिली दर्शक लेल सांस्कृतिक संदर्भ सुलभ करैत अछि, मुदा कतिपय ठाम मूलक संक्षिप्त व्यञ्जना स्पष्ट कथनमे बदलि जाइत अछि। मूल मैथिलीमे जे ध्वनि आ सांस्कृतिक संकेत न्यून शब्दमे अर्थ खोलैत अछि, अंग्रेजी पाठ ओहि अर्थकेँ संवाद वा मंच-निर्देशमे स्पष्ट करबाक प्रवृत्ति रखैत अछि।

४.३ समालोचनात्मक निष्कर्ष

ई युग्म संकलनक आरम्भ लेल उपयुक्त अछि, कारण एतय “विद्या बनाम दृष्टि”क जे सूत्र उठैत अछि, ओ आगाँ सभ नाटकमे अलग रूपमे लौटैत अछि। अपाला केवल ऐतिहासिक स्त्री-पात्र नहि, संकलनक आलोचनात्मक चेतनाक पहिल प्रतिमूर्ति छथि—ओ सत्ता वा परम्पराक कथनकेँ सम्मानसहित सुनैत छथि, मुदा अपन अनुभवक विरुद्ध कोनो निष्कर्ष स्वीकार नहि करैत छथि।

५. नाट्य-युग्म २: “भऽ जाएब छू” आ [WE SHALL TURN TO ASH]

५.१ चौबटिया रूप, जलवायु आ सामूहिक चेतना

“भऽ जाएब छू” स्वयंकेँ मैथिलीक जलवायु-चेतना बाल चौबटिया-सड़क नाटकक रूपमे स्थापित करैत अछि। एकर नाट्य-शक्ति कथानकक एकल नायकमे नहि, सामूहिक आवाज, संख्या-आधारित पात्र, गीत, प्रश्न, दर्शक-भागीदारी आ वृक्ष-जगतक कल्पनात्मक मानवीकरणमे अछि। “जड़ि कटने भऽ जाएब छू” पुनरुक्त पंक्ति नाटकक लयात्मक चेतावनी थिक। अन्तमे कलाकार दर्शकसँ प्रतिज्ञा कहलाबैत छथि—जड़ि बाँचत तँ जीवन बाँचत।

भारतीय दृष्टिसँ अद्भुत, भय आ वीर भावक क्रम बनैत अछि। वृक्ष, बीआ, चिड़ै, भगजोगनी आ ताप-ऊर्जाक कल्पनात्मक प्रस्तुति अद्भुत जगबैत अछि; उजाड़ भविष्य भय उत्पन्न करैत अछि; सामूहिक प्रतिज्ञा वीर भावमे परिणत होइत अछि। बोआलक सहभागी रंगमंचक प्रतिमानसँ ई नाटक विशेष निकट अछि, कारण दर्शक अन्तमे संदेशक उपभोक्ता नहि रहैत, उत्तर देनिहार सहभागी बनैत अछि। ब्रेख्तीय अर्थमे गीत आ प्रत्यक्ष संबोधन भाव-विलीनताकेँ बीच-बीचमे रोकि विचारक दूरी बनबैत अछि।

नव्य न्यायीय रूपमे नाटक “विकास = वृक्ष-विनाश” वा “ऊर्जा-उपभोग = प्रगति” सन अविवेचित सामान्यीकरणपर प्रहार करैत अछि। बीआक प्रसार, परागण, जड़ि, छाया, ताप आ जैविक परस्परता कारण-सम्बन्धक वैकल्पिक व्याप्ति प्रस्तुत करैत अछि। ई शुष्क वैज्ञानिक विवरण नहि; कारणक जालकेँ बाल-नाट्य रूपमे संवेदी बनाओल गेल अछि।

५.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[WE SHALL TURN TO ASH] मूलक सड़क-नाट्य ऊर्जा जोगबैत अछि आ वातावरणीय संकल्पकेँ अधिक स्पष्ट वाक्य-रूप दैत अछि। रूपान्तरक अन्तिम शपथ—जुगनूक प्रकाश, रातिक अन्हार, देशज वृक्ष, बीआ-संरक्षण, अपशिष्ट ऊष्मा, कल्पना आ क्रिया—मूल विचारकेँ वैश्विक पर्यावरणीय शब्दावलीसँ जोड़ैत अछि। अंग्रेजी विस्तार उपयोगी अछि, मुदा प्रस्तुति लेल लय-संतुलन आवश्यक रहत, कारण मूल मैथिली पुनरुक्ति आ लोकलयपर बेसी निर्भर अछि।

६. नाट्य-युग्म ३: “दानवीर दधीची” आ [DADHICHI, THE GREAT GIVER]

६.१ मिथक-पुनर्पाठ आ ज्ञानक नैतिक स्वामित्व

“दानवीर दधीची” लोकप्रिय अस्थि-दान आख्यानकेँ चुनौती दैत दधीचीक “दान”केँ ज्ञान, प्रतिज्ञा आ सत्यक रक्षासँ जोड़ैत अछि। नाटकक केन्द्र मधु-विद्या, इन्द्रक पात्रता, अश्विनीक ज्ञान-अधिकार आ प्रतिज्ञाक नैतिक दुविधा अछि। अन्तिम सूत्रधार स्पष्ट रूपेँ कहैत अछि जे कथा बदलि सकैत अछि, मुदा सत्यक खोज बन्द नहि हेबाक चाही। एहि कारण नाटक स्वयं मिथक-प्रतिमिथकक मंच बनैत अछि।

भारतीय परम्परामे वीर रसक आधार केवल युद्ध नहि; सत्य-रक्षा, व्रत आ ज्ञान-दान सेहो उत्साहक रूप अछि। दधीचीक नायकत्व शरीर-त्यागक चमत्कारसँ हटि बौद्धिक नैतिकतामे आबैत अछि। पाश्चात्य दृष्टिसँ ई “पहचान”क नाटक अछि: इन्द्र अपन अहंकार आ ज्ञान-विरोधी हिंसाक अर्थ पहचानैत अछि। अरस्तूवादी चरित्र-परिवर्तनक दृष्टिसँ इन्द्रक पश्चात्ताप कथानकक नैतिक मोड़ अछि।

नव्य न्यायीय परीक्षणमे ई नाटक विशेष महत्त्वपूर्ण अछि। “लोकप्रिय कथा” स्वयं प्रमाण नहि; प्रश्न अछि ओकर मूल हेतु, पाठ-परम्परा आ विरोधी साक्ष्य की अछि। नाटक दधीची-वृत्तान्तक दू प्रतिमान खड़ा करैत अछि—अस्थि-दान आ ज्ञान-रक्षा—आ दर्शककेँ प्रमाण-समीक्षा लेल बाध्य करैत अछि। ई तरीका “विदेह समानान्तर इतिहास”क मूल रूप सेहो अछि: प्रचलित स्मृतिक समानान्तर एक वैकल्पिक वैदिक अर्थ-पथ।

६.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[DADHICHI, THE GREAT GIVER] मूलक दार्शनिक तर्ककेँ अंग्रेजी दर्शक लेल अधिक प्रत्यक्ष बनबैत अछि। “ज्ञानकेँ सेवा बनाउ, अधिकारक स्रोत नहि” सन निष्कर्ष रूपान्तरक नैतिक अक्ष स्पष्ट करैत अछि। एतय अनुवादक समस्या ई अछि जे वैदिक पदावलीक सांस्कृतिक घनत्व अंग्रेजीमे अक्सर व्याख्यात्मक वाक्य माँगैत अछि; रूपान्तर एहि आवश्यकताकेँ स्वीकार करैत अछि।

७. नाट्य-युग्म ४: “गंगा ब्रिज” आ [GANGA BRIDGE]

७.१ विकासक सार्वजनिक आख्यान आ श्रमिकक दबल इतिहास

“गंगा ब्रिज” संकलनक सर्वाधिक विस्तृत सामाजिक-राजनीतिक नाटकसभमे एक अछि। पुल एतय केवल संरचना नहि—राज्य, ठेका, अभियान्त्रिकी, राजनीतिक श्रेय, भ्रष्टाचार, श्रम, मृत्यु, स्मृति आ राष्ट्रोन्नतिक प्रतिस्पर्धी अर्थसभक केन्द्र अछि। उद्घाटन, मरम्मत, कमीशन, निर्माण-सामग्री, मुख्य अभियन्ता, मंत्री, मजदूर आ ढोलहो देनिहारक आवाज एक प्रकारक बहुस्वर रचैत अछि। नाटकक तीक्ष्णतम विडम्बना ई अछि जे विकासक स्मारक बनल पुल उद्घाटनसँ पहिने वा तुरन्त बाद मरम्मतक विषय बनैत अछि, आ जकरा इतिहासमे उपलब्धि कहल जाइत अछि, ओकर नींवमे श्रमिकक अदृश्य बलिदान अछि।

ब्रेख्तीय दृष्टिसँ पुनरावृत्त “धन्यवाद” आ घोषणात्मक भाषा दूरीकरणक उपकरण बनैत अछि। सत्ता-पात्रक मुस्की आ मजदूरक हथौड़ा एकहि दृश्य-क्षेत्रमे राखल जाए तँ दर्शक भावुक श्रद्धासँ बाहर आबि संरचनात्मक हिंसाक कारण पूछैत अछि। अरस्तूवादी एकीकृत कथानकक तुलनामे ई नाटक प्रकरणात्मक अछि; एतय एकल नायक नहि, प्रणाली नायक-विरोधी शक्तिक रूपमे उपस्थित अछि। एहि अर्थमे आधुनिक राजनीतिक रंगमंचक पद्धति अधिक उपयोगी आलोचनात्मक चौखट दैत अछि।

नव्य न्यायीय स्तरपर “विकास” साध्य अछि, मुदा ओकर हेतु—पुल बननाइ—स्वतः पर्याप्त नहि। जँ सामग्री भ्रष्ट अछि, श्रमिक-सुरक्षा अनुपस्थित अछि, मरम्मत आरम्भे भऽ गेल, मृत्यु दबाओल गेल, तँ “पुल = विकास” व्याप्ति उपाधि-दूषित अछि। अभियन्ताक प्रश्न “कतेक मूल्यपर विकास?” साध्यक परिसीमन माँगैत अछि। नाटक एहि तरह राजनीतिक नारेक अर्थ-विस्तारकेँ तकनीकी प्रमाणक कसौटीपर लैत अछि।

विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धतिसँ “गंगा ब्रिज”क मुख्य उपलब्धि अभिलेख-विरोधी स्मृति अछि। मंत्री आ मुख्य अभियन्ताक आधिकारिक इतिहासक समानान्तर मजदूरक देह, हथौड़ाक ध्वनि, दरारि आ लगातार मरम्मत भौतिक प्रतिप्रमाण बनैत अछि। पुल जतेक ऊँच, ओकर नींवक अदृश्य इतिहास ओतबे गहिरे।

७.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[GANGA BRIDGE] मूलसँ लगभग सोलह प्रतिशत दीर्घ अछि। अंग्रेजी पाठ राजनीतिक विडम्बना, तकनीकी संवाद आ नैतिक टकरावकेँ स्पष्ट करैत अछि। “ब्रिटिश पुल टिकैत अछि, स्वतंत्र भारतक पुल पूरा होएबासँ पहिने दरकैत अछि” सन संवाद उपनिवेशोत्तर विडम्बनाकेँ तीक्ष्ण बनबैत अछि; ई कथनक प्रयोजन औपनिवेशिक शासनक स्तुति नहि, वर्तमान संस्थागत विफलताक आत्मघाती परिणाम देखबनाइ अछि। अनुवादमे एहि व्यंग्यक ऐतिहासिक संवेदनशीलता मंच-निर्देशनमे स्पष्ट रहबाक चाही।

८. नाट्य-युग्म ५: “जलोदीप” आ [JALODEEP: THE WATER-LAMP]

८.१ बाढ़ि, जल-पथ आ बाल-नागरिकता

“जलोदीप” बाल-नाटक होइतहुँ प्रशासनिक अवसंरचना, जल-निकासी, तटबन्ध, सड़क, पुलिया, कागजी अभिलेख आ स्थानीय निरीक्षणक जटिल सम्बन्धकेँ सरल खेल-रूपमे खोलैत अछि। प्रारम्भक जलामय अन्हार भयावह अछि; फेर पहाड़क खेल, लोकक खेल आ अन्ततः “जलोदीप”क प्रतिमा द्वारा बच्चा सभ समस्या-विश्लेषक बनैत छथि। “पानि शत्रु नहि; बन्द बाट शत्रु” नाटकक वैज्ञानिक-सामाजिक सूत्र अछि।

भारतीय रस-दृष्टिसँ भयक रूपान्तरण वीर आ अद्भुतमे होइत अछि। बच्चा जे आरम्भमे आपदाक शिकार देखाइत छथि, अन्तमे निरीक्षण, प्रश्न, नक्शा-परीक्षा आ सामूहिक शपथक कर्ता बनैत छथि। बोआलक सहभागी रंगमंचक निकटता स्पष्ट अछि: समस्या बाहरक विशेषज्ञ मात्र नहि सुलझबैत, समुदाय स्वयं नक्शा, पुलिया, नाला आ तटबन्धक जवाबदेही माँगैत अछि।

नव्य न्यायीय रूपमे “कागजपर पुलिया” आ “जमीनपर पुलिया”क फर्क प्रत्यक्ष बनाम शब्द-प्रमाणक परीक्षण अछि। ठेकेदारक “प्रमाण चाही” प्रश्नक उत्तर पानि स्वयं दैत अछि—जहाँ मार्ग नहि, ओतय घर डूबैत अछि। अर्थात् अधिकृत दस्तावेज शब्द-प्रमाण तखनहि विश्वसनीय जखन प्रत्यक्ष आ परिणामसँ अबाधित हो। एहि नाटकमे बच्चाक अनुभव ज्ञानक वैध स्रोत बनि उठैत अछि।

८.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[JALODEEP: THE WATER-LAMP] मूलसँ लगभग एक-तिहाइ दीर्घ अछि, जे सभ युग्ममे सर्वाधिक विस्तार अछि। अंग्रेजी रूपान्तर जल-निकासीक कारण-सम्बन्ध, समुदायिक संकल्प आ “अन्ध विकास”क आलोचनाकेँ अधिक स्पष्ट रूपेँ व्यवस्थित करैत अछि। ई शैक्षिक मंचन लेल उपयोगी, मुदा बाल-रंगमंचमे गति जोगबाक लेल निर्देशक संवादक स्पष्टीकरण आ क्रियात्मक खेलक अनुपात संतुलित राखि सकैत छथि।

९. नाट्य-युग्म ६: “कमलाक भगता” आ [A DEVOTEE OF THE KAMALA]

९.१ अन्धानुकरणक हास्य-तर्क

“कमलाक भगता” छोट आकारक मुदा अवधारणात्मक रूपेँ अत्यन्त सघन बाल-हास्य नाटक अछि। एक भिखमंगा अपन बचाओल पाइ नदीक बालूमे सुरक्षित रखबाक लेल चिह्न बनबैत अछि; दोसर लोक कारण नबुझि चिह्नक अनुकरण धार्मिक आचार मानि लैत अछि; अन्ततः मूल चिह्न असंख्य प्रतिलिपिमे विलीन भऽ जाइत अछि। कथा हास्य उत्पन्न करैत अछि, मुदा हास्यक भीतर ज्ञानमीमांसात्मक प्रश्न छैक—“हम एहि काजक कारण जनैत छी कि केवल देखादेखी करैत छी?”

नव्य न्यायक दृष्टिसँ ई ग्रन्थक सबसँ साफ उदाहरण अछि। पहिल व्यक्ति लेल चिह्नक हेतु निजी पहचान अछि; दर्शक सभ ओहि हेतुकेँ नबुझि “एतय एना करब धर्म” साध्य स्थापित करैत छथि। व्याप्ति निर्मिते नहि भेल, तथापि व्यवहार सामान्यीकृत भऽ जाइत अछि। ई हेत्वाभास, परम्परा-प्रमाणक अविवेचित ग्रहण आ प्रसंग-परिवर्तनक नाटकीय पाठशाला अछि।

हास्य रस एतय उपहासक क्रूरता नहि, आत्म-संशोधनक माध्यम अछि। अन्तिम सीख—पहिने पूछू, बुझू, तखन करू—संकलनक व्यापक ज्ञान-नैतिकताकेँ बालोपयोगी सूत्रमे संक्षिप्त करैत अछि।

९.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[A DEVOTEE OF THE KAMALA] मूलक कारण-भ्रमकेँ बहुत स्पष्ट करैत अछि। रूपान्तरमे “marker left unexplained became a rule for others”क भाव मूल कथा-विधानक दार्शनिक सार अछि। अंग्रेजी विस्तार हास्यक स्थितिकेँ अन्तरराष्ट्रीय दर्शक लेल पठनीय बनबैत अछि, मुदा प्रदर्शनमे अत्यधिक नैतिक व्याख्या हास्यक स्वाभाविक खोज-क्षणकेँ दबा नहि दे, एहि पर ध्यान आवश्यक अछि।

१०. नाट्य-युग्म ७: “मचण्ड” आ [MACHANDA]

१०.१ भाषा, न्याय, आतंक आ राज्य

“मचण्ड” भाषा आ सत्ता बीचक दूरीकेँ न्यायिक संकटमे बदलैत अछि। पात्र-परिचय स्वयं बतबैत अछि जे राज्य, आतंक, बेरोजगारी, दया-राजनीति, मुतालिफक मौन आ खुफिया अधिकारीक विश्वास नाटकक केन्द्रमे अछि। अदालत, हथकड़ी, जेल/रेल ध्वनि, मोबाइल, अनुवादकक अधूरा स्वर आ भोजनक पैकेट—ई सभ प्रतीक बतबैत अछि जे आधुनिक न्याय केवल कानूनक पाठ नहि, भाषिक पहुँच, अनुवादक विश्वसनीयता, संस्थागत पूर्वधारणा आ मनुष्यक दैनन्दिन असुरक्षासँ बनैत अछि।

नाटक “आतंकी” आ “सरकारी” मचण्डक परस्पर आरोप द्वारा नैतिक समरूपताक खतरनाक प्रश्न उठबैत अछि: हिंसा केवल वर्दीक आधारपर नैतिक वा अनैतिक नहि ठहरैत। तथापि नाटक दुई पक्षकेँ सरल समानता नहि बनबैत; खुफिया अधिकारीक भीतर विश्वास आ दुविधा, मुतालिफक मौन, आ अनुवादकक असमर्थता न्यायिक सत्य-निर्माणक जटिलता बढ़बैत अछि।

नव्य न्यायीय दृष्टिसँ “शब्द” प्रमाणक विश्वसनीयता एतय केन्द्रीय अछि। जँ वक्ताक भाषा अदालत नहि बुझैत अछि, अनुवाद अपूर्ण अछि, प्रसंग छूटैत अछि, तँ प्राप्त “वाक्यार्थ” मूल वक्तव्यक यथार्थ ज्ञान दैत अछि कि नहि? एहि प्रश्नमे आकांक्षा, योग्यता, आसत्ति आ तात्पर्य सन भारतीय भाषादार्शनिक प्रश्न सेहो सक्रिय होइत अछि। राज्यक अनुमान यदि पूर्वनिर्धारित श्रेणीपर आधारित हो, तँ हेतु सव्यभिचार वा बाधित भऽ सकैत अछि।

१०.२ पाश्चात्य राजनीतिक रंगमंचसँ सम्बन्ध

ब्रेख्तीय संरचनामे अदालत आ पूछताछक दृश्य दर्शककेँ “ककरा पर दया करू?”सँ आगाँ “कओन संस्था सत्य बनबैत अछि?” पूछबाक प्रेरणा दैत अछि। भोजनक खाली पैकेटपर अन्तिम प्रकाश अत्यन्त प्रभावी दृश्य-चिह्न अछि: मोठ राजनीतिक भाषा अन्ततः मनुष्यक भुख, दैनन्दिन देह आ असुरक्षामे परीक्षित होइत अछि।

१०.३ अंग्रेजी रूपान्तर

[MACHANDA] मूलक राजनीतिक तनावक अन्तरराष्ट्रीय पठनीयता बढ़बैत अछि। अंग्रेजी पाठ मूलसँ लगभग सत्रह प्रतिशत विस्तृत अछि, मुदा “अनुवाद” विषय स्वयं नाटकक समस्या होएबाक कारण एहि युग्ममे रूपान्तर अतिरिक्त आत्म-सन्दर्भ ग्रहण करैत अछि: जे नाटक भाषिक असमानतापर अछि, ओ स्वयं भाषा बदलि नव दर्शक तक पहुँचैत अछि। ई रूपान्तरक वैचारिक महत्त्व अछि।

११. नाट्य-युग्म ८: “संकर्षण” आ [SANKARSHAN]

११.१ दंभक पाँच-कल्लोलक मनो-सामाजिक यात्रा

“संकर्षण”क संरचना पाँच कल्लोलमे दंभक क्रमिक निर्माण आ टूटन देखबैत अछि। कलक्टरक निकटताक झूठ, कारी कुकुरक खिस्सा, पसीझक काँट, पंचैती दण्ड, कंठी, टेलीफोन डायरी, विवाह-बड़ाइ, रंग, गोबर, दिल्लीक चोर-बजार आ जुत्ता—छोट-छोट प्रसंग मिलि एकटा चरित्रक स्व-रचित मिथक बनबैत अछि। संकर्षण “चोट”केँ “सत्कार”, “डर”केँ “बुधियारी” आ “ठकाइ”केँ “प्रतिष्ठा” कहल चाहैत अछि। अन्तिम आत्मबोध—ठकाइ जुत्तापर नहि, दंभपर पड़ल—चरित्रक असल पहचान-क्षण अछि।

अरस्तूवादी चरित्र-दृष्टिसँ ई संकलनक सर्वाधिक स्पष्ट “अनाग्नोरिसिस” अर्थात् आत्म-पहिचानक उदाहरण अछि। कथानक प्रकरणात्मक होइतहुँ सभ प्रसंग एके मनोवैज्ञानिक हेतु—दंभ—सँ बँधल अछि। हास्य धीरे-धीरे करुण आत्मबोधमे बदलैत अछि; दर्शक पहिने संकर्षणपर हँसैत अछि, अन्तमे अपन भीतरक संकर्षण खोजबाक प्रश्नसँ घेराइत अछि। ई हास्यक नैतिक परिपक्वता अछि।

नव्य न्यायीय विश्लेषणमे संकर्षण स्वयंकेँ प्रमाण मानैत अछि। “हम कलक्टरक निकट छी”, “हम रोग बुझैत छी”, “हम प्रतिष्ठित छी”—दाबीसभक हेतु प्रत्यक्ष वा विश्वसनीय शब्द-प्रमाणसँ रहित अछि। उलटे, प्रतिप्रमाण भेटलापर ओ दाबी बदलि सम्मान-बचाउ व्याख्या बनबैत अछि। ई ज्ञानमीमांसात्मक “पराजय स्वीकार नहि करबाक” मनोविज्ञान अछि। अन्तिम जुत्ता प्रतीक दंभक बाधक प्रमाण बनैत अछि, जकरा ओ पहिल बेर अस्वीकार नहि करि पबैत अछि।

११.२ अंग्रेजी रूपान्तर

[SANKARSHAN] पाँच “वेव” [wave]क संरचना जोगबैत अछि आ आरम्भे संकर्षणकेँ अभिनेता आ खलनायक दुनू कहि नाटकक आत्म-व्यंग्य स्पष्ट करैत अछि। अंग्रेजी रूपान्तर मूलक हास्यक सांस्कृतिक सूक्ष्मता—गामक प्रतिष्ठा, पदनाम, वैवाहिक बड़ाइ—समझेबाक लेल अधिक व्याख्या जोड़ैत अछि। रूपान्तर सफल तखन होइत अछि जखन ई स्पष्टीकरण हास्यक समय-नियन्त्रणकेँ भारी नहि बनबैत।

१२. नाट्य-युग्म ९: “उल्कामुख” आ [ULKAMUKH]

१२.१ प्रेमक पाछाँ स्मृति-विस्मृतिक महागाथा

“उल्कामुख” संकलनक सर्वाधिक दीर्घ, जटिल आ महत्त्वाकांक्षी नाटक अछि। घोषित विषय गंगेश आ वल्लभाक प्रेम अछि, मुदा सूत्रधार स्वयं स्पष्ट करैत अछि जे ई प्रेम स्मरण आ विस्मरणक संघर्ष सेहो अछि। पहिल चरणसभमे प्रेम, गीत आ कवित्वक बीआ; मध्य भागमे इतिहासक षड्यन्त्र; बादक भागमे दबाओल स्मृतिक देह, समाज आ संघर्षमे पुनरागमन—एहि दीर्घ संरचनासँ नाटक निजी प्रेमकथा, बौद्धिक इतिहास, जाति-सामाजिक दबाव, शिक्षा-पद्धति, ग्रन्थीय प्रतिष्ठा आ लोकस्मृतिक संगम बनैत अछि।

मंच-संकेत विशेष उल्लेखनीय अछि। पहिलसँ चारिम कल्लोल धरि शतरंजक डिजाइनवला घन भूत, कल्पना, चाल आ नियंत्रित इतिहासक संकेत बनैत अछि; पाँचमसँ गोला वा पृथ्वीक प्रतीक वास्तविकता, पुनरागमन आ सम्पूर्णताक दृश्य-चिह्न बनैत अछि। घनक खरखराहटि, गीदरक आवाज, बाँसबिट्टीक सिहरन, लोकगीत आ अन्तिम गोलाक घरघराहटि ध्वनि-नाट्यक स्वतंत्र अर्थ-रेखा बनबैत अछि। एहि कारण “उल्कामुख” पढ़बाक पाठ मात्र नहि, दृश्य-ध्वनि स्थापना सेहो अछि।

१२.२ गंगेश: तर्कशास्त्रीक प्रसिद्धि आ कविक विस्मृति

नाटकक केन्द्रीय ऐतिहासिक विडम्बना ई अछि जे गंगेश “तत्त्वचिन्तामणि”क महान दार्शनिकक रूपमे स्मरणीय, मुदा कवि-गंगेश आ “उल्कामुख” विस्मृत। ई द्वैत संकलनक नव्य न्यायीय समीक्षा लेल अद्वितीय अवसर दैत अछि। एक दिस गंगेशक नाम प्रमाण-विश्लेषणक सर्वाधिक सूक्ष्म भारतीय परम्परासँ जुड़ल; दोसर दिस नाटक पूछैत अछि—इतिहास स्वयं कओन प्रमाण-प्रक्रियासँ तय करैत अछि जे व्यक्ति केर कओन रूप स्मरणीय आ कओन रूप लुप्त? अर्थात् ज्ञानमीमांसा अपन इतिहासपर लागू होइत अछि।

नव्य न्यायमे “अभाव” केवल साधारण “नहि अछि” नहि, अभावक आश्रय, प्रतियोगी आ सम्बन्ध स्पष्ट करब आवश्यक। “कविता नहि अछि” आ “कविता दबा देल गेल/स्मृतिसँ हटाओल गेल” भिन्न दाबी अछि। “उल्कामुख” ई भेद नाटकीय बनबैत अछि। विस्मरण प्राकृतिक अनुपस्थिति नहि, सामाजिक उत्पादन हो सकैत अछि। एहि स्तरपर नाटक अभावक राजनीति लिखैत अछि।

१२.३ विदेह समानान्तर ऐतिहासिक पद्धतिक चरम रूप

ई नाटक अधिकृत बौद्धिक इतिहासक समानान्तर प्रेम, लोकगीत, स्त्री-स्मृति, शिष्य-परम्परा, सामाजिक संघर्ष आ मंचीय पुनराविष्कार रखैत अछि। इतिहास एतय रेखीय कालक्रम नहि; दबाओल आवाज वर्तमानमे लौटि पुरान अर्थ बदलैत अछि। शतरंजक घनसँ पृथ्वीक गोलाक संक्रमण यैह बतबैत अछि: नियंत्रित खानेमे बँटल इतिहासक बदला बहुआयामी वास्तविकता।

१२.४ पाश्चात्य आधुनिकतासँ संवाद

प्रकरणात्मक संरचना, सूत्रधार, प्रतीकात्मक वस्तु, दृश्य-परिवर्तन, लोकगीत आ इतिहासक मंचीय पुनर्निर्माण ब्रेख्तीय महाकाव्यात्मक नाटकक संग तुलनीय अछि, मुदा एकरा ब्रेख्तक प्रतिलिपि कहब अनुचित होयत। मूल ऊर्जा मिथिला-केन्द्रित इतिहास-स्मृति, लोकध्वनि आ न्यायीय बौद्धिक परम्परासँ अबैत अछि। आधुनिक पाश्चात्य रंगमंचक तुलना केवल संरचनात्मक समानता देखबैत अछि—परम्परागत एकरेखीय कथानकक बदला ऐतिहासिक प्रकरण आ आलोचनात्मक दर्शक।

१२.५ अंग्रेजी रूपान्तर आ संरचनात्मक प्रश्न

[ULKAMUKH] मूलक जटिल दृश्य-संकेतकेँ विस्तारसँ अंग्रेजीमे पुनर्स्थापित करैत अछि। मुदा सम्पादकीय दृष्टिसँ एक महत्त्वपूर्ण जाँच आवश्यक अछि: मैथिली शीर्ष-विवरण “छह कल्लोलक नाट्य-गाथा” कहैत अछि, जबकि अंग्रेजी खण्डमे [ACT I] सँ [ACT VII] धरि शीर्षक देखाइत अछि। जँ सातम खण्ड उपसंहार वा पृथक समापन-अंक अछि तँ ओकर नामकरण स्पष्ट कएल जाए; जँ ई अंक-संख्या त्रुटि अछि तँ संशोधन आवश्यक। ई आलोचना कथ्यपर नहि, पाठीय संरचनाक संगतिपर अछि।

१३. द्विभाषिक रंगमंचीय रूपान्तर: अनुवादसँ आगाँ

सभ नओ अंग्रेजी पाठ मैथिली मूलसँ शब्द-परिमाणमे दीर्घ अछि। विस्तार लगभग पन्द्रह प्रतिशतसँ तैंतीस प्रतिशत धरि अछि। एहि आँकड़ासँ तीन निष्कर्ष निकलैत अछि। पहिल, अंग्रेजी पाठ “शाब्दिक समानता”क परियोजना नहि; सांस्कृतिक सन्दर्भ, मंचीय क्रिया आ नैतिक संबंध स्पष्ट करबाक परियोजना अछि। दोसर, जे बात मैथिली लोक-सांस्कृतिक संकेतसँ स्वतः बुझाइत अछि, अंग्रेजी दर्शक लेल ओकर प्रसंग जोड़ल गेल अछि। तेसर, विस्तारक लाभक संग जोखिम अछि—व्यञ्जना व्याख्यामे, लय गद्यात्मक स्पष्टतामे, आ हास्य स्पष्टीकरणमे बदलि सकैत अछि।

अनुवाद-समीक्षाक उचित कसौटी “कतेक शब्द समान” नहि, बल्कि “कतेक नाट्य-कार्य समान” हो। जँ मूलक गीत दर्शककेँ सहभागी बनबैत अछि तँ अंग्रेजीमे सेहो सहभागी क्रिया चाही; जँ मूलक एक लोकपद पूरा सामाजिक श्रेणी खोलैत अछि तँ अंग्रेजीमे आवश्यक स्पष्टीकरण मंचक गति नहि तोड़ए; जँ मूलक ध्वनि संकेत अर्थ दैत अछि तँ अनुवादक पाठ ओकरा गद्य-व्याख्याद्वारा अनावश्यक रूपेँ प्रतिस्थापित नहि करए। “रंग-संगम”क सफल रूपान्तर ओतय अछि जतय सांस्कृतिक अर्थ खुलैत अछि मुदा मंचीय तनाव जीवित रहैत अछि।

१४. भारतीय साहित्यिक समीक्षा: रस, ध्वनि, अभिनय आ औचित्य

१४.१ रसक बहुवचन

संकलन एकहि प्रधान रसपर आधारित नहि। “अपाला आत्रेयी” करुणसँ वीर; “भऽ जाएब छू” भय-अद्भुतसँ वीर; “दानवीर दधीची” वीर-शान्त; “गंगा ब्रिज” करुण-रौद्र-बीभत्स; “जलोदीप” भयानकसँ वीर-अद्भुत; “कमलाक भगता” हास्यसँ विवेकजन्य शान्ति; “मचण्ड” भयानक-करुण-रौद्र; “संकर्षण” हास्यसँ करुण आत्मबोध; “उल्कामुख” शृंगार, करुण, रौद्र, वीर आ शान्तक दीर्घ मिश्रण रचैत अछि। एतय रस नैतिक उपदेशक सजावट नहि; भाव-परिवर्तनक संरचना अछि।

१४.२ ध्वनि आ प्रत्यक्ष कथन

संकलनक एक शक्ति प्रत्यक्ष कथनक संग व्यञ्जना अछि। “गंगा ब्रिज”क दरारि, “जलोदीप”क दीप, “मचण्ड”क खाली भोजन-पैकेट, “संकर्षण”क जुत्ता, “उल्कामुख”क घन आ गोला—ई सभ वस्तु प्रत्यक्ष अर्थसँ बेसी सामाजिक अर्थ धारण करैत अछि। तथापि किछु नाटकक अन्तमे सूत्रधार निष्कर्ष बहुत स्पष्ट कहि दैत अछि। बाल-नाटकमे ई शैक्षिक रूपेँ उचित, मुदा प्रौढ़ राजनीतिक नाटकमे कखनो-कखनो वस्तु-ध्वनि स्वयं पर्याप्त होइत अछि; निर्देशक चाहे तँ समापनक व्याख्यात्मक वाक्यक गति संयत राखि व्यञ्जनाक अवकाश बढ़ा सकैत छथि।

१४.३ अभिनय आ मंच-संकेत

ग्रन्थ मंच-निर्देशक लेल असामान्य रूपेँ समृद्ध अछि। पात, अग्नि, सोम, नदी, हथौड़ा, बाढ़ि, सिक्का, हथकड़ी, टाइपराइटर, दूरक सायरन, गीत, घन, गोला—ध्वनि-सूची पढ़िते स्पष्ट होइत अछि जे लेखक “नाटक”केँ संवाद-पुस्तक नहि मानैत छथि। आहार्य, वाचिक आ आंगिक अभिनयक संयुक्त योजना अछि। चित्रसभ सेहो मंच-कल्पनाक दृश्य-नोट जेकाँ कार्य करैत अछि। एतय सम्पादकीय सावधानी ई चाही जे प्रतीकात्मक आधुनिक रेखांकन आ कथात्मक चित्रक सौन्दर्य-भाषा एकरूपता वा जानि-बुझि द्विरूपताक सिद्धान्तसँ व्यवस्थित कएल जाए।

१५. पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षा: कथानकसँ राजनीतिक रंगमंच धरि

१५.१ अरस्तू: क्रिया, मोड़ आ पहचान

अरस्तूवादी कसौटीपर “अपाला आत्रेयी”, “दानवीर दधीची” आ “संकर्षण” तुलनात्मक रूपेँ अधिक चरित्र-केन्द्रित कारण-परिणाम रचैत अछि। “संकर्षण”क अन्तिम आत्मबोध स्पष्ट पहचान-क्षण अछि। “गंगा ब्रिज” आ “उल्कामुख” एकल कथानकक बदला बहु-प्रकरणात्मक इतिहास रचैत अछि, तेँ ओतय अरस्तूवादी “एकता”सँ बेसी आधुनिक महाकाव्यात्मक संरचना लागू होइत अछि। ई भिन्नता कमजोरी नहि; विषयक माँग अनुसार संरचनात्मक चयन अछि।

१५.२ ब्रेख्त: दूरी, गीत, सूत्रधार, इतिहास

सूत्रधार, घोषणात्मक संवाद, पुनरुक्त नारा, दर्शकसँ सीधा संबोधन, गीत, दृश्य-खंड आ ऐतिहासिक प्रसंग “रंग-संगम”क अनेक नाटककेँ भाव-विलीन यथार्थवादसँ दूर लैत अछि। दर्शककेँ घटनाक कारण सोचबाक समय देल जाइत अछि। “गंगा ब्रिज”मे विकासक उत्सवक समानान्तर दरारि; “मचण्ड”मे न्यायिक भाषा आ अनुवादक दूरी; “उल्कामुख”मे इतिहास स्वयं मंचीय वस्तु बनि जाइत अछि। एहि कारण संकलन आधुनिक आलोचनात्मक रंगमंचक संग सार्थक संवाद करैत अछि।

१५.३ बोआल: दर्शकक सक्रियता

“भऽ जाएब छू” आ “जलोदीप” दर्शककेँ उत्तर, प्रतिज्ञा आ सामाजिक क्रियाक भाषा दैत अछि। ई बाल-नाटकक उपदेशात्मकता मात्र नहि; सार्वजनिक समस्या पर सामूहिक अभिनयक अभ्यास अछि। दर्शक यदि “हँ” कहैत अछि, नाला देखबाक, बीआ बचेबाक वा जल-पथ नहि रोकबाक प्रतिज्ञा करैत अछि, तँ नाटक मंचसँ बाहर व्यवहारक सम्भावना खोलैत अछि।

१६. नव्य न्यायीय साहित्यिक समीक्षा: नाटक बतौर प्रमाण-परीक्षा

१६.१ दाबी आ प्रमाण

एहि संकलनक अनेक पात्र दाबी करैत छथि; नाटक ओहि दाबीक प्रमाण माँगैत अछि। कृशाश्वक दृष्टि, वृक्ष-विनाशक विकास, दधीचीक अस्थि-दान, पुलक गुणवत्ता, बाढ़ि-नियन्त्रणक अभिलेख, धार्मिक परम्पराक कारण, आतंक-संबंधी भाषिक साक्ष्य, संकर्षणक प्रतिष्ठा, आ गंगेशक ऐतिहासिक स्मृति—सभ दाबी परीक्षणक विषय अछि। एहि अर्थमे नाटक न्यायालय मात्र नहि, ज्ञानमीमांसात्मक प्रयोगशाला अछि।

१६.२ व्याप्ति आ उपाधि

सामाजिक नारा अक्सर अधूरी व्याप्ति बनबैत अछि: “पुल = विकास”, “बहुसंख्यक अनुकरण = परम्परा”, “पद = सत्य”, “देहक दोष = व्यक्तिक दोष”, “आधिकारिक अभिलेख = इतिहास”, “विस्मरण = अस्तित्व-अभाव”। प्रत्येक नाटक एहन समीकरणमे छिपल उपाधि देखबैत अछि। जँ पुल भ्रष्ट सामग्रीसँ बनल, तखन पुल विकासक पर्याप्त हेतु नहि; जँ लोक कारण नबुझि अनुकरण करैत अछि, संख्या सत्यक प्रमाण नहि; जँ कविता दबाओल गेल, वर्तमान अनुपलब्धता ऐतिहासिक अनस्तित्व सिद्ध नहि करैत।

१६.३ अभावक नाट्यशास्त्र

संकलनमे “जे नहि देखाइत अछि” बहुत महत्त्वपूर्ण अछि: अपालाक गुण कृशाश्वक दृष्टिमे अनुपस्थित; कटैत वृक्षक भविष्य; दधीचीक वैकल्पिक अर्थ; पुलमे दबल मजदूरक नाम; नक्शामे देखाओल मुदा जमीनपर नहि रहल निकासी; भिखमंगाक चुकड़ी; मुतालिफक सही भाषिक आवाज; संकर्षणक वास्तविक प्रतिष्ठा; गंगेशक विस्मृत कवित्व। ई सभ अभाव एकरूप नहि। किछु वास्तविक अनुपस्थिति, किछु दृष्टिदोष, किछु दमन, किछु भ्रान्ति। नव्य न्यायीय परिसीमन एहि फर्ककेँ आलोचनात्मक धार दैत अछि।

१६.४ भाषिक परिसीमन

नव्य न्यायीय गद्य प्रसिद्ध अछि अर्थ-सीमा सूक्ष्म करबाक लेल। “रंग-संगम”क श्रेष्ठ संवाद ओतय अछि जतय सामान्य शब्दक सीमा अचानक स्पष्ट होइत अछि—“दाग देहपर”, “पानि शत्रु नहि; बन्द बाट शत्रु”, “चोटकेँ सत्कार कहबासँ चोट भरै नहि”, “कारण नबुझि अनुकरण नहि”, “ज्ञान सेवा हो, अधिकार नहि”। एहि वाक्यसभमे एक व्यापक श्रेणीकेँ उचित अधिकरणमे सीमित कएल जाइत अछि। ई साहित्यिक भाषा आ न्यायीय परिसीमनक फलदायी संगम अछि।

१७. विदेह समानान्तर ऐतिहासिक समीक्षा

१७.१ इतिहासक दू पाँति

एहि पद्धतिमे एक पाँतिमे अधिकृत/प्रचलित इतिहास अछि, दोसर पाँतिमे अनुभव/लोकस्मृति/दबल पाठ। “दानवीर दधीची”मे पौराणिक अस्थि-दान बनाम ज्ञान-दान; “गंगा ब्रिज”मे उद्घाटनक गौरव बनाम मजदूर आ दरारि; “जलोदीप”मे कागजी विकास बनाम पानिक वास्तविक बाट; “मचण्ड”मे आरोप-पत्र बनाम अनुवादित/अननुवादित मानवीय वाणी; “उल्कामुख”मे तत्त्वचिन्तामणिकार गंगेश बनाम विस्मृत कवि-प्रेमी गंगेश—ई द्विपाँतिक इतिहास रचैत अछि।

१७.२ इतिहासक भौतिक साक्ष्य

ई नाटक केवल वैकल्पिक कथा नहि सुनबैत; वस्तुकेँ साक्ष्य बनबैत अछि। पुलक दरारि, जलक ठहराव, खाली पैकेट, जुत्ता, घन, गोला, त्वक्-दाग—वस्तु सभ भाषणक विरुद्ध ठाढ़ भऽ सकैत अछि। समानान्तर इतिहास एतय “दोसरा विचार” नहि, “दोसरा प्रमाण-स्रोत” अछि।

१७.३ वर्तमानसँ अतीतक प्रतिप्रश्न

पद्धतिक महत्त्व एहि बातमे अछि जे वर्तमान अतीतक निष्क्रिय परिणाम नहि। वर्तमानक सामाजिक प्रश्न अतीतक आख्यानकेँ फेर खोलैत अछि। स्त्री-स्वायत्तता अपालाकेँ नव अर्थ दैत अछि; पर्यावरणीय संकट वृक्ष आ नदीक कथा बदलैत अछि; भ्रष्टाचार पुलक स्मारकत्व बदलैत अछि; भाषिक न्याय आतंक-विमर्शक सरल द्वैत तोड़ैत अछि; नव्य न्यायीय मिथिला गंगेशक स्मृतिकेँ दार्शनिक पाठसँ आगाँ प्रेम, कविता आ सामाजिक स्मृतितक विस्तारित करैत अछि।

१८. शुद्ध मैथिली निखार ऑडिट

१८.१ प्रमुख सामर्थ्य

मूल नाटकसभक मैथिली सामान्यतः मंचयोग्य, संवादप्रधान, क्षेत्रीय लययुक्त आ सामाजिक प्रसंगानुकूल अछि। “संकर्षण”मे गामक व्यंग्य-भाषा, “कमलाक भगता”मे सरल बाल-हास्य, “गंगा ब्रिज”मे प्रशासनिक शब्दावलीक स्थानीयकरण, “उल्कामुख”मे दार्शनिक आ लोकभाषिक स्तरक सहअस्तित्व उल्लेखनीय अछि। व्यक्ति आ निर्जीव विषयक क्रिया-रूप अधिकांश ठाम अर्थानुकूल अछि।

१८.२ रोमन लिपि आ अंग्रेजी अवशेष

मैथिली मूल खण्डसभक भीतर कथा-सम्बन्धी रोमन लिपि लगभग नहि अछि; मुदा प्रत्येक मूल खण्डक शीर्ष/समापन सामग्रीमे [VIDEHA], [ISSN], [since] आ वेब-पता सन रोमन तत्त्व दोहराइत अछि। शुद्ध मैथिली पुस्तक-पाठक दृष्टिसँ मुख्य रचनात्मक भागमे ई बाधक नहि, मुदा “रोमन/अंग्रेजी शब्द केवल ब्रैकेटमे” नीति अपनाएब हो तँ [VIDEHA], [ISSN] आ [since] सभकेँ कोष्ठकमे एकरूप करब उचित। वेब-पता साहित्यिक शोध-समीक्षा वा ग्रन्थसूचीमे नहि देल जाए।

१८.३ आगन्तुक शब्दक निखार

मूल नाटकसभमे मंच-व्यवहारक कारण अनेक आधुनिक आगन्तुक शब्द स्वाभाविक रूपेँ आएल अछि—लाइट, ऑफ/ऑन, मोबाइल, फाइल, टाइपराइटर, टेलीफोन, कवर, कमीशन, डिजाइन, इन्जीनियर, ब्रिज, प्रोजेक्ट, पैकेट, कोर्ट, ऑफिस, चेम्बर, स्टेनो, लीडर, डायरी, सोल, प्लॉट आदि। सभकेँ यांत्रिक रूपेँ हटेनाइ उचित नहि, कारण “गंगा ब्रिज” वा “मचण्ड”क संस्थागत संसारमे किछु शब्द पात्र-यथार्थक भाग अछि। मुदा वर्णनात्मक गद्य आ मंच-निर्देशमे जहाँ सहज मैथिली उपलब्ध अछि, ओतय निखार सम्भव अछि।

१८.४ वर्तनी, रिक्ति आ टंकण

पाठमे कैक ठाम शब्दसभ एक-दोसरासँ बिनु रिक्तिक जुड़ल देखाइत अछि, जेना “आश्रममे”, “अहाँसभकेँ” सन स्वाभाविक संयुक्त प्रयोगक अतिरिक्त “मंचमेसहकार”, “ओकरासँबेसी”, “हुनका हेतुयोग्य”, “पाठकपूर्व” प्रकारक टंकण-सन्निकटता। ई सम्भवतः पुस्तक-संयोजन वा पाठ-आयातक परिणाम अछि। अंतिम प्रकाशनपूर्व यांत्रिक खोज-संशोधनसँ “मे/सँ/हेतु/जे/तँ” आदिक अगिला शब्दसँ अनुचित संलग्नता जाँचल जाए। विरामचिह्नमे हिन्दी/अंग्रेजी शैलीक हाइफन, कोलन, तीन बिन्दु आ देवनागरी दण्डक मिश्रण सेहो एकरूप कएल जाए।

१८.५ सम्मानसूचक क्रिया आ निर्जीव विषय

मैथिली निखारमे “छथि/छन्हि” मानव वा सम्मानित व्यक्तिक संदर्भमे, आ निर्जीव/अमानवीय विषय लेल “अछि/छै”क अनुशासन जोगेनाइ उपयोगी। नाटकक पात्र-वाणीमे सामाजिक बोलीक कारण रूप-परिवर्तन स्वीकार्य, मुदा सूत्रधार, प्रकाशन-विवरण आ मंच-निर्देशमे मानकीकरण हो। भविष्यकालमे “देत/करत/होयत”, प्रगतिशील वा habitual भावमे “दैत/करैत”क स्पष्टता जोगाओल जाए।

१८.६ शब्द-पसन्दक निखार

जहाँ सामान्य हिन्दी-प्रभावित शब्दक बदला प्रचलित मैथिली रूप सहज अछि, ओतय मैथिली शब्दावली प्राथमिक हो: पानि, केवाड़ी, ओसारा, कोठली, अएना, पित्तरि, चाह, इनार, हेरायल, बिसरल, बिलायल आदि। तथापि ऐतिहासिक पात्रक वाणी, तकनीकी संस्थागत शब्द वा विशेष नाममे अर्थ-सटीकता पहिने, शुद्धतावाद बादमे रहबाक चाही।

१९. सम्पादकीय आ संरचनात्मक ऑडिट

१९.१ अनुक्रमक पृष्ठ-संख्या

संयुक्त संस्करणक प्रारम्भिक अनुक्रम आ वर्तमान अन्तर्गत पृष्ठ-संख्या बीच स्पष्ट असंगति देखाइत अछि। उदाहरणतः अनुक्रम “भऽ जाएब छू”क आरम्भ ५६ कहैत अछि, जबकि वर्तमान अन्तर्गत पृष्ठ-शीर्षक ५७; “दानवीर दधीची” ८९क बदला ९२; “गंगा ब्रिज” ११४क बदला ११९; “जलोदीप” १८३क बदला १९४; “कमलाक भगता” २२९क बदला २४०; “मचण्ड” २५०क बदला २६२; “संकर्षण” २८८क बदला ३०४; “उल्कामुख” ३८०क बदला ३९९ देखबैत अछि। अंग्रेजी खण्डसभमे सेहो क्रमशः अन्तर बढ़ैत जाइत अछि। अंतिम संस्करणपूर्व अनुक्रम पूर्ण रूपेँ पुनःनिर्मित होएब आवश्यक अछि; पुरान पृष्ठ-सूची हाथे सुधारबाक बदला स्वचालित शीर्षक-आधारित अनुक्रम श्रेष्ठ रहत।

१९.२ “उल्कामुख”क अंक-संख्या

मैथिली उपशीर्षक “छह कल्लोलक नाट्य-गाथा” अछि आ मूल खण्डमे पहिलसँ छअम कल्लोल धरि विन्यास देखाइत अछि। अंग्रेजी रूपान्तरक उपलब्ध पाठमे [ACT I] सँ [ACT VII] धरि शीर्षक देखाइत अछि। सातम खण्ड यदि उपसंहार, परिशिष्ट वा पुनर्रचित समापन अछि तँ ओकर भूमिका स्पष्ट शीर्षकसँ अलग कएल जाए; अन्यथा अंक-संख्या मिलाओल जाए।

१९.३ प्रकाशन-तत्त्वक एकरूपता

प्रत्येक नाट्य-युग्मक अन्त/आरम्भमे पत्रिका-परिचय, अंक-संख्या, वेब-पता आ अंग्रेजी/मैथिली संस्थागत पंक्ति दोहराओल गेल अछि। स्वतंत्र नाटक रूपमे वितरण लेल ई उपयोगी हो सकैत अछि, मुदा एकल संयुक्त पुस्तकमे बारम्बारता पाठ-प्रवाह तोड़ैत अछि। पुस्तक-संस्करण लेल मुख्य प्रकाशन-विवरण आरम्भमे एक बेर राखि, नाट्य-युग्मक बीच केवल लघु विभाजक वा शीर्षक-पृष्ठ राखल जाए तँ शोध-पुस्तकक सौष्ठव बढ़त।

१९.४ चित्र आ मंच-रूपांकन

चित्रसभ दू दृश्य-भाषा प्रयोग करैत अछि—कथात्मक/लोकाभासीय दृश्यचित्र आ अमूर्त रंगमंचीय रूपांकन। एहि द्विरूपताकेँ यदि “कथा-दृश्य” आ “मंच-कल्पना” नामसँ सचेत रूपेँ वर्गीकृत कएल जाए तँ पाठक बुझत जे ई शैलीगत असंगति नहि, दू अलग प्रयोजनक दृश्य-नोट अछि। प्रत्येक चित्रक कैप्शनमे “दृश्यचित्र” वा “मंच-रूपांकन” सन भेद उपयोगी रहत।

२०. नओटा नाटकक तुलनात्मक मूल्यांकन

२१. समग्र साहित्यिक निर्णय

“रंग-संगम”क प्रमुख साहित्यिक महत्त्व तीन स्तरपर अछि। पहिल, ई मैथिली रंगमंचकेँ विषयगत विस्तार दैत अछि—वैदिक स्त्री, जलवायु, मिथक, पुल-निर्माण, बाढ़ि, अन्धानुकरण, आतंक-न्याय, ग्राम्य दंभ आ नव्य न्यायीय इतिहास एकहि संग्रहमे अबैत अछि। दोसर, ई नाटककेँ केवल कथा नहि, सार्वजनिक विचारक उपकरण मानैत अछि। तेसर, द्विभाषिक रूपान्तर मैथिली नाटककेँ व्यापक रंगमंचीय परिप्रेक्ष्य तक लए जाएबाक प्रयत्न अछि।

संकलनक सबसँ पैघ शक्ति प्रश्न करबाक नैतिकता अछि। पात्र, दर्शक, बच्चा, अभियन्ता, भिखमंगा, अनुवादक, दार्शनिक, स्त्री—सभ कखनो ने कखनो “किएक?” पूछैत अछि। एहि “किएक”मे नाट्यशास्त्रीय रस, पाश्चात्य आलोचनात्मक रंगमंच, नव्य न्यायक प्रमाण-समीक्षा आ समानान्तर इतिहास एक-दोसरसँ जुड़ैत अछि।

कमजोरी अथवा सुधार-क्षेत्र मुख्यतः सम्पादकीय अछि: वर्तमान अनुक्रम-पृष्ठांकन पुरान देखाइत अछि; रोमन प्रकाशन-पंक्ति बारम्बार दोहराइत अछि; किछु आगन्तुक शब्द मंच-निर्देशमे मैथिली विकल्पसँ निखरल जा सकैत अछि; टंकण-रिक्ति आ विरामचिह्नक एकरूपता चाही; “उल्कामुख”क अंग्रेजी अंक-संख्या स्पष्ट कएल जाए; आ चित्रक दू शैलीक प्रयोजन कैप्शनद्वारा अलग चिन्हित हो। ई सुधार रचनात्मक परियोजनाकेँ बदलत नहि, बल्कि ओकर विद्वत्-प्रकाशन मूल्य बढ़ाओत।

अन्तिम रूपेँ “रंग-संगम”केँ मैथिली नाट्य-साहित्यक एहन परियोजना मानल जा सकैत अछि जाहिमे लोकभाषा, शास्त्रीय स्मृति, समकालीन सार्वजनिक संकट, तर्कपरम्परा आ मंचीय प्रयोग एक-दोसरकेँ काटैत नहि, बल्कि परखैत अछि। संग्रहक नायक वस्तुतः “प्रश्न” अछि—ओ प्रश्न जे देहपर आरोपित दागकेँ, विकासक चमककेँ, मिथकक स्थिरताकेँ, कागजक सच्चाइकेँ, परम्पराक अन्धानुकरणकेँ, न्यायिक भाषाकेँ, प्रतिष्ठाक दंभकेँ आ इतिहासक विस्मरणकेँ एक-एक कऽ प्रमाण माँगैत अछि। ई प्रश्नशीलता संग्रहक स्थायी साहित्यिक उपलब्धि अछि।

२२. प्रकाशनपूर्व संक्षिप्त अनुशंसा

1. अनुक्रम पूर्णतः पुनर्निर्मित कएल जाए आ सभ अठारह खण्डक वास्तविक आरम्भ-पृष्ठ स्वचालित रूपेँ अद्यतन हो।

2. मैथिली मूल खण्डमे रोमन संस्थागत पद केवल कोष्ठकमे राखल जाए; मुख्य साहित्यिक पाठमे रोमन अवशेष नहि रहए।

3. मंच-निर्देशमे जहाँ सम्भव, लाइट/ऑफिस/फाइल/डिजाइन आदि लेल मैथिली विकल्प अपनाओल जाए; पात्रक यथार्थवादी वाणीमे आवश्यक आधुनिक शब्द जोगाओल जा सकैत अछि।

4. “उल्कामुख”क छह कल्लोल बनाम अंग्रेजी सात अंकक संरचना स्पष्ट/सुधारल जाए।

5. चित्रसभकेँ “दृश्यचित्र” आ “मंच-रूपांकन”क रूपमे कैप्शन-श्रेणी देल जाए।

6. अंग्रेजी रूपान्तरक व्याख्यात्मक विस्तार मंच-प्रयोगमे समयबद्ध कएल जाए, जाहिसँ मूलक लय आ व्यञ्जना सुरक्षित रहए।

7. अन्तिम शुद्धिपाठमे रिक्ति, संयुक्त शब्द, सम्मानसूचक क्रिया, भविष्य/प्रगतिशील क्रिया-रूप आ विरामचिह्नक एकरूप ऑडिट कएल जाए।

8. संयुक्त पुस्तकमे प्रत्येक खण्डक बाद दोहराओल प्रकाशन-पंक्ति न्यून कऽ एकरूप पुस्तक-विन्यास बनाओल जाए।

ग्रन्थसूची

नोट: नीचे केवल पोथीक नाम देल गेल अछि; कोनो वेबसाइट वा जाल-स्रोत सम्मिलित नहि अछि।

1. नाट्यशास्त्र

2. अभिनवभारती

3. ध्वन्यालोक

4. दशरूपक

5. काव्यप्रकाश

6. वक्रोक्तिजीवित

7. औचित्यविचारचर्चा

8. तत्त्वचिन्तामणि

9. न्यायसूत्र

10. न्यायकुसुमाञ्जलि

11. [Poetics]

12. [Brecht on Theatre]

13. [The Empty Space]

14. [An Actor Prepares]

15. [Theatre of the Oppressed]

16. [Drama from Ibsen to Brecht]

17. [Translation Studies]

18. [After Babel]

19. रंग-संगम