गजेन्द्र ठाकुर — नित नवल योगानन्द झा
Videha Issue 451 · Research article continuation 3
लेखक ‘मैथिल हित साधन’केँ समाज-सुधारक सार्थक प्रयास मानैत छथि, मुदा ओकर सीमित जीवनकालक उल्लेख सेहो करैत छथि। एहि ठाम पाठकवर्गक आकार, प्रतिमाह अङ्क-संख्या, मुद्रण-व्यय अथवा ग्राहक-संख्या ग्रन्थमे दत्त नहिएँ अछि। अतः बन्द होयबाक आर्थिक कारणक विशिष्ट आँकड़ा एकरा आधार बना नहि कहल जा सकैत अछि।
६. ‘मिथिलामोद’: भाषिक मिश्रण, सम्पादन आ साहित्यिक विस्तार
पोथीक अनुसार काशीसँ प्रकाशित ‘मिथिलामोद’ मैथिली पत्रकारिताक आरम्भिक आधारस्तम्भ छल। ग्रन्थ एकर प्रारम्भ १९०५ क श्रावणी पूर्णिमासँ जोड़ैत अछि; सम्पादनमे मुरलीधर झा, परवर्ती समयमे सीताराम झा आ उपेन्द्रनाथ झाक उल्लेख अछि। लेखक कहैत छथि जे प्रारम्भिक वर्षमे पत्रिका हिन्दी आ मैथिली दुनू भाषा उपयोग करैत छल, बादमे मैथिलीकेँ प्रधान स्थान भेटल; पत्रिका द्वारा पुस्तक-प्रकाशन, महिला लेखिकाक रचनासँ परिचय, वर्तनी-विमर्श, तिरहुता, भाषा-अधिकार आ सामाजिक प्रश्न सभ आगाँ आयल। (मुद्रित पृ. २४–२५।)
मुख्य विश्लेषणीय तथ्य ई जे भाषा-निर्माणक आरम्भिक छपाइ-संसार एकभाषी नहि छल। मैथिली-हिन्दी मिश्रित पत्रिकाक अस्तित्व नहि तऽ ओकर योगदान अस्वीकार करैत अछि, नहि पछिला कालक पूर्ण मैथिली-पत्रक समान मानदण्डक अनिवार्यता सिद्ध करैत अछि। पत्रिकाक भाषा-चयन समय, शिक्षित पाठकक आदत, छापाखानाक संसाधन आ सार्वजनिक उद्देश्यसँ जुड़ल प्रश्न छल। एहि बिन्दुपर ग्रन्थक तथ्य मूल्यवान अछि।
एहि पत्रिकाक प्रथम वर्ष पर स्रोतभेद अछि। योगानन्द झा १९०५ लिखैत छथि; डॉ. धनाकर ठाकुरक प्रकाशित सूचीमे सेहो १९०५ भेटैत अछि, मुदा किछु अन्य इतिहास-विवरण १९०६ बतबैत अछि। केवल परवर्ती सूची देखिकऽ १९०५ वा १९०६ मे कोनो एककेँ अविवादित निर्णयक रूपमे लिखब उचित नहि। प्रथम अङ्क, प्रकाशन-घोषणा आ समकालीन विज्ञापनक मिलान आवश्यक अछि।
७. ‘मिथिला मिहिर’: मिथिलाक छपाइ-केन्द्र आ दीर्घकालिक संस्थान
योगानन्द झा ‘मिथिला मिहिर’क आरम्भ दरभंगामे १९०९ क मकर संक्रान्तिसँ मानैत छथि। प्रारम्भिक अवस्थामे हिन्दी प्रधान सामग्री, पछिला समयमे मैथिलीकेँ बढ़ैत स्थान, मासिकसँ साप्ताहिक रूपान्तरण, १९३६ क ‘मिथिलांक’, आ १९६०क आसपास पटना-केन्द्रित पुनर्प्रकाशनक चर्चा करैत छथि। ग्रन्थक अनुसार पत्रिकासँ विष्णुकान्त झा, परमेश्वर झा, सुरेन्द्र झा ‘सुमन’, सुधांशु शेखर चौधरी आदि अनेक सम्पादक जुड़ल रहलाह। (मुद्रित पृ. २५–२६।)
एहि पत्रक शक्ति केवल दीर्घजीविता नहि, ओकर संस्थागत रूपान्तरण अछि। एकटा प्रकाशन मासिक साहित्यिक-अभिव्यक्तिसँ साप्ताहिक सार्वजनिक विमर्श धरि आ पुनः दैनिक सूचना-संरचना धरि यात्रा कएलक। ई रूपान्तरण स्थानीय सम्पादन, प्रकाशन-पूँजी, पाठकीय अपेक्षा आ विज्ञापनक तकनीकी सम्बन्ध बुझबाक आधार बनैत अछि। पृष्ठ २५–२६ आ २२–२३ केँ संग पढ़ला पर पोथीक इतिहास ‘अलग-अलग पत्रक सूची’सँ बढ़ि कऽ एकटा माध्यमक रूप-विकासक अध्ययन बनि जाइत अछि।
‘मिथिला मिहिर’क प्रारम्भ-वर्षपर सेहो बाहरी स्रोत एकमत नहि छथि—मराठी विश्वकोशमे १९०८, डॉ. धनाकर ठाकुरक सूचीमे १९०९, आ किछु नेपालीय समीक्षामे १९१२ भेटैत अछि। योगानन्द झाक १९०९ केँ पोथीक कथन मानि उद्धृत करब आवश्यक अछि; तथाकथित अन्तिम तिथि निश्चित करबाक लेल आरम्भिक अंकक प्रत्यक्ष साक्ष्य चाही। एकटा पुस्तकक तिथि दोसरा पुस्तकक तिथिकेँ अपने-आप असत्य नहि बनबैत अछि।
८. दैनिक ‘स्वदेश’: १९४८ क मासिकसँ १९५५ क ऐतिहासिक दैनिक धरि
योगानन्द झाक विवेचनमे ‘स्वदेश’ विशेष महत्त्व रखैत अछि। पं. सुरेन्द्र झा ‘सुमन’ १९४८ मे मासिक ‘स्वदेश’ निकालने छलाह, जकर छओ अंकक उल्लेख अछि। पोथीक अनुसार ९ अक्टूबर १९५५ सँ दैनिक संस्करण आरम्भ भेल। एहि चारि पृष्ठक पत्रमे साहित्यक अपेक्षा समाचार, विचार, जनप्रश्न, लोकमत, राजनीतिक टिप्पणी, गृहस्थोपयोगी सूचना, रेल-समय-सारिणी, बाजार-भाव, खेलकूद आ व्यंग्यकेँ स्थान भेटल। लेखक एकरा उत्तर बिहारक प्रारम्भिक दैनिक-पत्रकारी प्रयोगक रूपमे प्रस्तुत करैत छथि। (मुद्रित पृ. १९–२१।)
स्वदेशक अध्ययन ग्रन्थक सभसँ सघन वर्णनमे एक अछि। लेखक पत्रक आकार, स्तम्भ, प्रथम पृष्ठक सूक्ति, पाठक-पत्रक ‘लोकमत’ खण्ड, ‘जय जय स्वदेश’ कविताक उल्लेख आ चन्द्रनाथ मिश्र ‘अमर’क व्यंग्य-परम्पराक चर्चा करैत छथि। एहि विवरणसँ स्पष्ट होइत अछि जे ‘समाचार’ संग राजनीतिक चेतना, पाठकीय सहभागिता आ दैनिक उपयोगिताक सामग्री सम्मिलित कएल जा रहल छल। एहि दृष्टिसँ स्वदेशकेँ केवल भावनात्मक मातृभाषा-प्रयोग कहि छोड़ि देब लेखकक उपलब्ध स्रोत-पाठक प्रति अन्याय होयत।
एहि चरणक समापन-विवरणमे सावधानी जरूरी अछि। मुद्रित पृ. २० पर दिसम्बर १९५५ धरि कुल पैंसठ अंकक उल्लेख अछि, मुदा मुद्रित पृ. २१ पर बन्द होयबाक दिनक विवरण अलग ढङ्गसँ आयल अछि। एतय एकटा निश्चित अन्तिम अङ्क-तिथि घोषित नहि कएल गेल अछि। स्वयं लेखकक भूमिकामे सुमनजीक १९५७क प्रतिवेदन उद्धृत अछि, जाहिमे आर्थिक घाटाक कारण दैनिक स्थगित भेलाक चर्चा अछि। ई पत्रक आर्थिक अस्थिरताक साक्ष्य अछि, किन्तु निर्धारित आय-व्ययक लेखा नहि। (मुद्रित पृ. ९, २०–२१।)
९. ‘स्वदेश’क दोसर चरण: १९८१–१९८३ आ दैनिकताक संकट
ग्रन्थक अनुसार ५ अगस्त १९८१ सँ ‘स्वदेश’क दैनिक प्रकाशन फेर आरम्भ भेल आ अक्टूबर १९८३ धरि ओकर प्रयोग चलल। एहि चरणमे प्रेस-संसाधन, अंकक आकार, पृष्ठ-संख्या आ प्रकाशनक नियमितता अस्थिर छल। लेखक व्यंग्य, मातृभाषाक प्रति आग्रह, लोकजीवनक विषय, कविता-कथा आ सार्वजनिक विचारक सहअस्तित्व देखबैत छथि। ओ संकेत करैत छथि जे समाचार-केंद्रित दैनिक फेर साहित्यिक पत्रिकाक रङ्ग ग्रहण करैत गेल। (मुद्रित पृ. २१–२२।)
पहिल आ दोसर ‘स्वदेश’क तुलना पुस्तकक पत्रकारिता-सिद्धान्त बुझबाक कुंजी अछि। ओही नाम, सम्पादकीय प्रतिबद्धता आ भाषा-आन्दोलनक पृष्ठभूमि रहलो पर संसाधन आ सामाजिक परिस्थिति बदलिए गेल छल। आर्थिक रूपसँ कमज़ोर पत्रक दैनिक कार्यप्रवाह अत्यन्त कठिन होइत अछि; सामग्री-संग्रह, नियमित मुद्रण, वितरण, सम्पादन आ विज्ञापन प्रत्येक दिन नवीकृत करबाक पड़ैत अछि। योगानन्द झा दैनिकताक एहि व्यावहारिक संकटकेँ प्रकट करैत छथि, मुदा सटीक लागत, वितरण-क्षेत्र, ग्राहक-प्रतिशत आ प्रति-अङ्क आयक आँकड़ा प्रस्तुत नहि करैत छथि। अतः ई सशक्त गुणात्मक अध्ययन अछि, परिमाणात्मक आर्थिक इतिहास नहि।
१०. ‘मिथिला मिहिर दैनिक’: १९८४–१९८६ मे समाचार-संस्थानक मॉडल
पोथीक अनुसार २० फरवरी १९८४ सँ ‘मिथिला मिहिर’ दैनिक रूपमे अवतरित भेल आ जून १९८६ धरि चलल। एकरा ‘आर्यावर्त’ आ ‘इण्डियन नेशन’सँ सम्बद्ध समाचार-प्रकाशन संरचनाक सुविधा भेटैत छल। लेखक पत्रक पृष्ठ-विन्यास, समाचारक वर्गीकरण, सम्पादकीय, राजनीतिक व्यंग्य, गुरुवार आ रविवारक अतिरिक्त सामग्री, सिनेमा, खेल, राशिफल, साहित्य आ वार्षिकांकक विशिष्टताक चर्चा करैत छथि। (मुद्रित पृ. २२–२३।)
एहि तुलनामे ‘मिथिला मिहिर दैनिक’क संस्थागत बल ‘स्वदेश’क व्यक्तिगत प्रतिबद्धतासँ भिन्न देखाइत अछि। उपलब्ध प्रेस, सम्पादनक संरचना आ बहुभाषिक समाचार-संस्थानसँ सम्बन्ध दैनिक पत्रक स्थायित्व लेल सहायक भऽ सकैत अछि। तथापि दू वर्षसँ किछु बेसी अवधि पश्चात दैनिक बन्द भेल—एहि अनुभवसँ केवल पूँजी उपलब्ध रहब पर्याप्त नहि, पाठक-बाजार आ दीर्घकालिक आर्थिक व्यवस्था सेहो आवश्यक अछि। एहि निष्कर्षमे आर्थिक कारक सम्भावित कारणक रूपमे समझल गेल अछि; बन्द होयबाक निर्णायक लेखापरीक्षित कारण मूल पुस्तक प्रस्तुत नहि करैत अछि।
एकटा महत्वपूर्ण विशेषता ई अछि जे ग्रन्थ लेखकद्वारा देखल अंकक बाह्य रचना, सम्पादकीय व्यवहार आ विशिष्ट स्तम्भक विवरण देइत अछि। एहि प्रकारक अंश पाठ-पत्रक प्रत्यक्ष अध्ययनक नजदीक अछि, आ शीर्षकसूचीसँ कहीं बेसी प्रमाणमूल्य रखैत अछि। शोधक अगिला चरणमे एहि वर्णित अंकसभक प्रतिलिपि, तारीख, विज्ञापन-विन्यास आ मुद्रण-सूचना अलगसँ सूचीबद्ध कएल जा सकैत अछि।
११. १९२०–१९४०: प्रवासी मैथिल, शुद्ध मैथिली लेखन आ साहित्यिक संस्थान
‘मैथिली प्रभा’ तथा ‘मैथिल प्रभाकर’क चर्चामे लेखक अजमेर, आगरा आ अलीगढ़क प्रवासी मैथिल समूहक प्रयास रेखांकित करैत छथि। ‘श्रीमैथिली’केँ दरभंगासँ प्रकाशित पूर्ण मैथिली पत्रक रूपमे विशेष स्थान दैत छथि। ‘मिथिला’क सम्पादकीय उदारता, ‘मिथिला मित्र’क पाक्षिक स्वरूप, ‘मैथिल बन्धु’क प्रवासी सम्पर्क, ‘मैथिल युवक’ आ ‘जीवन प्रभा’क समाजकेन्द्रित भूमिका अलग-अलग चिन्हल गेल अछि। (मुद्रित पृ. २६–२८।)
एहि कालखंडक इतिहासमे भाषाक शुद्धता, सामाजिक प्रतिनिधित्व आ व्यापक प्रसार तीनटा अलग प्रश्न छथि। ‘श्रीमैथिली’केँ एकभाषी रूपक पहिल प्रयोग कहब भाषिक इतिहासमे निर्णायक मानल जा सकैत अछि; मुदा मिश्रित भाषावाली आरम्भिक पत्रिकासभकेँ ‘कम मैथिली’ बुझबाक आग्रह उचित नहि। एहन परिवर्तनक अध्ययनमे वास्तविक लेख, विज्ञापन, सम्पादकीय आ पाठक-पत्रक भाषा अनुपात जाँचब अपेक्षित अछि।
‘भारती’, ‘विभूति’ आ ‘मैथिली साहित्य पत्र’क विवेचन साहित्यिक पत्रिकाक विविध पक्ष खोलैत अछि। ‘भारती’क विश्वविद्यालयीय मान्यता आ भाषा-आन्दोलन; ‘विभूति’क निर्भीक, परन्तु लेखकक दृष्टिमे विवादास्पद आलोचनात्मक रवैया; आ रमानाथ झाक सम्पादनमे ‘मैथिली साहित्य पत्र’क पुस्तक-जेकाँ सामग्री प्रकाशित करबाक आयोजन—ई सभ अलग मॉडल छल। (मुद्रित पृ. २८–२९।) ‘पीत पत्रकारिता’ सन कठोर विशेषणक प्रयोगमे लेखकक निर्णायक मत देखाइत अछि, मुदा पत्रिकाक विशिष्ट पंक्ति वा पूरा अंकक तुलनात्मक नमूना प्रस्तुत नहि होयब मूल्यांकनक सीमा अछि।
१२. १९४०–१९६०: ‘स्वदेश’, ‘बैदेही’, बालपत्रिका आ नवसृजन
द्वितीय विश्वयुद्धक आसपासक प्रकाशन-क्रममे ‘सत्य सन्देश’, १९४८ क मासिक ‘स्वदेश’, ‘मिथिला ज्योति’, ‘पल्लव’, ‘बैदेही’, ‘मिथिला दर्शन’, ‘मिथिला दूत’ आ ‘नूतन विश्व’ सन पत्रक चर्चा अछि। लेखक कतहु एक-दू अङ्क, कतहु दशकौँक उपलब्धि दर्ज करैत छथि। ‘पल्लव’क ग्रामीण प्रकाशनस्थान आ नवलेखक प्रोत्साहन, ‘बैदेही’क दीर्घ साहित्यिक भूमिका आ ‘मिथिला दर्शन’क राजनीतिक भाषिक अभियान विशेष महत्त्व रखैत अछि। (मुद्रित पृ. २९–३२।)
‘बैदेही’क सम्बन्धमे विभिन्न सम्पादक, प्रकाशन-केन्द्रक परिवर्तन, विशेषांक आ लगभग १९९० धरि चलल पत्रिकाक चर्चा अछि। एकरा आधुनिक मैथिली लेखनक अखड़ा बुझल जा सकैत अछि, जतय लेखकक पीढ़ी, साहित्यिक विधा आ विचारक प्रवाह बनैत रहल। मुदा पत्रिकाक सम्पूर्ण अङ्क-सूची बिना लेखकक गुणवत्तागत ‘उत्कृष्ट’ वा ‘अवनति’क निर्णय सभ वर्षपर समान रूपसँ लागू कएल नहि जा सकैत अछि।
‘बटुक’, ‘धियापुता’ आ ‘शिशु’क विवेचन ई सिद्ध करैत अछि जे मैथिली पत्रकारिता केवल वयस्क साहित्यकारक बौद्धिक क्षेत्र नहि छल। बाल-शिक्षा, अनुवाद, चरित्रकथा, शिशु-पाठमाला आ मनोरंजन लेल विशिष्ट पत्रक प्रयोग भेल। लेखक ‘बटुक’क अनेक कालखंड, बालसाहित्य-विशेषांक आ ‘धियापुता’क बालमनोविज्ञानपर बलक वर्णन करैत छथि। एतय ओ मातृभाषामे संस्थागत शिक्षा उपलब्ध नहि भऽ सकबाक कारण पाठकीय विकास सीमित रहल मानैत छथि। (मुद्रित पृ. ३२–३३।) ई समाजशैक्षिक अनुमान महत्वपूर्ण अछि; एकर पुष्टिक लेल विद्यालय, पाठ्यक्रम, वितरण-संख्या आ पाठक-प्रतिक्रियाक स्वतन्त्र आँकड़ा चाही।
१३. १९६०–१९७०: आन्दोलन, प्रयोग आ साहित्यिक विमर्शक विस्तार
‘इजोत’, ‘अभिव्यञ्जना’, ‘मिथिला’ साप्ताहिक, ‘मिथिला सेवक’, ‘मैथिली साहित्य परिषद् पत्रिका’, ‘अभियान’, ‘मैथिली कविता’, ‘मैथिली प्रकाश’, ‘आखर’ आ ‘सोनामाटि’क चर्चा लेखकक लेल साहित्यिक पत्रकारिताक विविध प्रयोग प्रस्तुत करैत अछि। ‘अभिव्यञ्जना’ नवता आ प्रयोगवादी साहित्य; ‘मैथिली कविता’ काव्य-केंद्रित चयन; ‘मैथिली प्रकाश’ शोध-अनुसन्धान; ‘आखर’ नवलेखन आ भाषा-आन्दोलन; ‘सोनामाटि’ बहुविध पाठक-रुचिक माध्यम बनबाक प्रयास करैत अछि। (मुद्रित पृ. ३३–३६।)
एहि पत्रिकासभक वर्गीकरणमे एकटा विधागत इतिहास छिपल अछि। कथा, कविता, आलोचना, रंगमंच आ भाषा-चेतनाक अलग मंच बनेबाक अर्थ ई छल जे सम्पादक विस्तृत साहित्यिक सार्वजनिक क्षेत्रक भीतर विशेष पाठक-समुदाय चिन्हि रहल छलाह। लेखक कखनो एहि विशिष्टीकरणकेँ उपलब्धि आ कखनो व्यापक समाचार-पत्रकारितासँ विचलन मानैत छथि। दुनू मत समेटि देखला पर बुझाइत अछि जे ‘पत्रकारिता’ आ ‘लघु साहित्यिक पत्र’क उद्देश्य सदैव एक नहि होइत अछि; ताहि कारण दुनूक सफलताक कसौटी सेहो एकसर नहि होयबाक चाही।
१४. १९६०–१९८०: राजनीति, भाषा-अधिकार आ वैचारिक पत्र
‘जनक’ (चन्द्रनाथ मिश्र ‘अमर’क सम्पादन), ‘स्वदेशवाणी’, ‘मिथिला टाइम्स’, ‘चर्चा’, ‘समाद’, ‘विकल्प’, ‘मिथिला भूमि’, ‘मैथिली समाचार’ आ अन्य पत्रक परिचय सँ स्पष्ट अछि जे मैथिली छपाइ-क्षेत्र राजनीतिक विचारक वाहक सेहो बनल। विश्वविद्यालयक स्थापना, रेडियो-केंद्र, मातृभाषाक परीक्षा-अधिकार, संविधानक आठम अनुसूची, पृथक् मिथिला राज्य आ दलगत वैचारिकी सन प्रश्न पत्रिकामे सक्रिय रहल। (मुद्रित पृ. ३६–४१।)
एतय लेखकक दृष्टि सर्वाधिक सक्रिय परन्तु कखनो असमान अछि। जखन कोनो पत्रिका मैथिलीक मान्यता लेल संघर्ष करैत अछि तँ ओकर प्रशंसा करैत छथि; जखन ओ कोनो दल वा सम्पादकीय विरोधसँ जुड़ैत अछि तँ भाषा अथवा ‘पीत पत्रकारिता’क आधारपर कठोर निर्णय दैत छथि। उदाहरणतः ‘मिथिला टाइम्स’केँ कम्युनिस्ट दलक वैचारिक पत्र, ‘चर्चा’केँ कांग्रेस-समर्थित आ ‘नूतन विश्व’केँ आनन्दमार्ग-संबद्ध लेखनक रूपमे वर्णित कएल गेल अछि। वैचारिक पक्षधरता अपने-आप अनैतिक पत्रकारिता नहि अछि; तथ्यक अशुद्धि, विरोधी विचारक दमन, स्रोतक अपुष्टि, द्वेषपूर्ण आरोप आ पाठककेँ भ्रमित करबाक प्रमाणक आधार पर आचारगत मूल्यांकन करबाक चाही।
‘समाद’ आ ‘विकल्प’ सम्बन्धी १९७८ क चर्चा विशेष महत्त्वपूर्ण अछि। लेखकक अनुसार प्रवेशिका परीक्षामे मैथिलीक स्थान सँ सम्बन्धित सरकारी निर्णयक विरोध लेल पत्रक प्रयोग भेल। एहि उदाहरणमे पत्रिका सार्वजनिक नीति बदलबाक प्रयासक प्रत्यक्ष साधन अछि। मुदा यतय सरकारी अधिसूचना, प्रकाशित सम्पादकीय आ निर्णय-पलटबाक प्रशासनिक अभिलेख मूल पुस्तकक संग संलग्न नहि अछि। ताहि कारण घटनाक क्रम पुस्तकक अभिलेखित दावा अछि, सम्पूर्ण दस्तावेजी पुनर्निर्माण नहि।
१५. ‘मिनी पत्रिका’ आ लघु पत्रिका: आकारक भीतर नवता
‘मि०’, ‘अनामा–कथादिशा’, ‘चाडुर’, ‘सन्निपात’, ‘अग्निपत्र’, ‘माहुर’, ‘भुम्हुर’, ‘भूर’, ‘शिखा’, ‘लालधुआँ’, ‘संकल्प’, ‘अक्षत’, ‘मिथिला समुदाय’ आ ‘फराक’क विवेचनमे लेखक नवलेखन, पारम्परिकता-विरोध, वैचारिक असहमति, लघुरूप आ अनियत प्रकाशनक इतिहास दर्ज करैत छथि। ‘मि०’क छोट आकार विशेष उल्लेखनीय अछि। ‘कथादिशा’ सन कथा-केंद्रित प्रयास विशिष्ट विधा लेल पाठक-समुदाय गठबाक संकेत अछि। (मुद्रित पृ. ४२–४४।)
लेखक एहि छोट-छोट प्रयोगसभमे व्यक्तिवाद आ अनियतताक प्रवृत्ति देखैत छथि। एहि आलोचनामे किछु सत्य प्रश्न अछि—ग्राहक केतबा अङ्क पओलक, वादा कएल आवृत्ति निभल कि नहि, सम्पादकीय संस्था कोना चलल? मुदा एक-अंकक पत्रिकाक ऐतिहासिक मूल्य शून्य नहि होइत अछि। कोनो एक अङ्क सँ कविता आन्दोलनक दिशा बदलि सकैत अछि, नाटक छपि सकैत अछि, वा नव लेखक प्रवेश करि सकैत छथि। अतः ‘दीर्घजीविता’ आ ‘बौद्धिक प्रभाव’ दूटा स्वतन्त्र मापदण्ड बनल चाही।
आलोचनात्मक रूपसँ देखल जाय तँ १९७०क दशकक लघुपत्रिकाकेँ लेखक एकर राजनीतिक-सांस्कृतिक संघर्षक केन्द्रमे रखैत छथि, मुदा एकर प्रचार-साधन—साइक्लोस्टाइल, कम लागतक छपाइ, छात्र-संघ, संगोष्ठी आ कविता-पाठ—पर व्यवस्थित तकनीकी चर्चा नहि करैत छथि। ई आगाँक शोधक अवसर अछि।
१६. १९८०–१९९०: वर्तनी, स्त्री-सम्पादन, जनवादी साहित्य आ विषयगत विस्तार
पुस्तक ‘देसकोस’, ‘विदेह’, स्त्री-सम्पादित पत्रक उदाहरण, ‘माटि-पानि’, ‘कोसी कुसुम’, ‘बसात’, ‘सन्दर्भ’, ‘चिनगी’, ‘लोकवेद’, ‘हालचाल’, ‘भाखा’, ‘कुशलक्षेम’, ‘आँखि-पाँखि’ आदि पत्रिकाक विविध भूमिका चर्चा करैत अछि। किछु पत्रिकामे साहित्यक संग समाचार, राजनीति आ सामाजिक विमर्श समेटबाक प्रयत्न अछि; किछु पत्र विशुद्ध आलोचना, नवकविता अथवा जनवादी साहित्यक मंच बनैत अछि। (मुद्रित पृ. ४५–४८।)
एहि विवरणमे स्त्री-सम्पादन आ महिला-केन्द्रित विषयक संकेत विशेष ध्यान योग्य अछि। लेखक ‘विदेह’ आ दोसर महिला-प्रायोजित पत्रक चर्चा करैत छथि; तथापि प्रत्येक ठाम महिला लेखिका, सम्पादिका, प्रकाशिका, मुद्रक, वितरक आ पाठिका सभक भूमिका समग्ररूपेण अलग इतिहासक रूपमे विकसित नहि करैत छथि। महिला भागीदारीक सूची दऽ देब आ ओकर संस्थागत बाधा-विवेचन करब अलग बात अछि। स्त्री-पत्रिकाक वास्तविक विषय-सूची, सम्पादकीय निर्णय आ पाठक-पत्र उपलब्ध भेलापर मैथिली पत्रकारिताक लैङ्गिक इतिहास अधिक स्पष्ट होयत।
‘चिनगी’क जनवादी विमर्श, ‘लोकवेद’क विशिष्ट सज्जा आ साहित्यिक स्तर, ‘भाखा’क नवलेखन सँ परवर्ती साहित्यिक-रूपान्तरण, आ ‘माटि-पानि’क समाचार-विचार मिश्रण लेखकक दृष्टिमे प्रयोगक प्रकार सभ छथि। एकर अर्थ ई नहि जे सभ पत्रिका एक-समान ऐतिहासिक प्रभाव छोड़लक; पुस्तक विभिन्न मानदण्डसँ हिनका सभकेँ परखैत अछि। समीक्षक लेल आवश्यक अछि जे ‘सम्पादकक मत’ आ ‘पत्रिकाक अंकमे वास्तविक प्रकाशित सामग्री’क अन्तर सदैव मनमे राखल जाय।
१७. १९९०–२००५: महानगरीय प्रवास, शोध-सामयिकी आ बहुआयामी सम्पादन
ग्रन्थक पछिला खण्डमे ‘मैथिलीआलोचना’, ‘चतुरंग’, ‘मिथिला परिक्रमा’, ‘मिथिला समाद’, ‘जानकी’, ‘मिथिला प्रकाश’, ‘कोकिल मंच’, ‘आकांक्षा’, ‘मैथिली टाइम्स’, ‘जय मिथिला’, ‘मिथिला सुरभि’, ‘बागमती दामोदर टाइम्स’, ‘अन्तिका’, ‘देशज’, ‘देसिल वयना’, ‘आंकुर’, ‘लोरिक सलहेस दीनाभद्री’, ‘सूत्रधार’, ‘भोरुकवा’ आ ‘प्रवासी’ सन पत्र सभ आएल अछि। एहि सूचीमे दिल्ली, कोलकाता, मुम्बई, पटना, दरभंगा, सहरसा, मधुबनी, धनबाद आ प्रवासी संस्थाक सघन नेटवर्क उभरैत अछि। (मुद्रित पृ. ४८–५४।)
एहि दशकमे बहुते पत्र अपनाक ‘समाचार-विचार’क मंच कहैत अछि, मुदा लेखकक परीक्षणमे बहुतो अङ्क फेर साहित्यक प्रमुख वाहक बनैत अछि। ‘आकांक्षा’क संदर्भमे समाज, शिक्षा, स्त्रीविषय, स्वास्थ्य आ विज्ञान समेटबाक प्रयास; ‘अन्तिका’क नवप्रकाशन-विन्यास; ‘देशज’क विशिष्ट काव्यविमर्श; ‘आंकुर’क प्रवासी सम्पर्क; आ ‘सूत्रधार’क कोशी-क्षेत्रपर दृष्टि—ई सभ भिन्न पाठकवर्गक चिन्ह अछि। एहि प्रकारक भिन्नता देखला पर ‘मैथिली पत्रकारिता सिर्फ साहित्यिक अछि’ सन सार्वत्रिक फैसला सरलीकरण सिद्ध होइत अछि।
किछु पत्रिकासँ सम्बन्धित लेखकक आलोचनात्मक भाषा कठोर अछि। ‘अन्तिका’क विरुद्ध लिखल टिप्पणी अथवा किछु सम्पादकीय गुटबन्दीक आरोप ऐतिहासिक बहसक विषय तऽ अवश्य अछि, किन्तु आरोपक समर्थनमे उद्धृत समाचार, प्रकाशित प्रत्युत्तर वा विरोधी सम्पादकक पक्ष नहि रहला कारण एकरा लेखकक मूल्यांकनक रूपमे पढ़बाक चाही। पुस्तक अपन युगक साहित्यिक वाद-विवादक साक्षी सेहो अछि; एहि बातसँ एकर महत्त्व घटैत नहि, स्रोत-आलोचनाक आवश्यकता बढ़ैत अछि।
१८. नेपालक मैथिली पत्रकारिता: सीमापार भाषिक सार्वजनिक क्षेत्र
‘नेपालीय मैथिली पत्रिकायें’ शीर्षक अन्तर्गत लेखक नेपालक मैथिली भाषाक पत्रिकाक स्वतन्त्र परम्पराकेँ भारतीय मिथिला-सन्दर्भसँ जोड़ैत छथि। ‘नवजागरण’क त्रिभाषिक स्वरूप, ‘फूलपात’, ‘इजोत’, ‘मैथिली’, ‘गामघर’, ‘दुभि-धान’, ‘हिलकोर’, ‘नैमिकानन’ आ ‘सलहेस वाणी’क चर्चा करैत छथि। ओ साहित्यक आदान-प्रदान, सांस्कृतिक सम्बन्ध आ अनियमित प्रकाशनक समस्याकेँ महत्त्व दैत छथि। (मुद्रित पृ. ५४–५५।)
एहि खण्डक वास्तविक योगदान राष्ट्रीय सीमा पार करैत मैथिली मुद्रित संसारक परिकल्पना अछि। देश बदललासँ भाषा-समुदायक पाठकीय सम्बन्ध समाप्त नहि होइत अछि। मुदा नेपालक विक्रम संवत् आ भारतक ईसवी सन्क तिथि मिलान, स्थानीय प्रकाशन-नीति, नेपाली/हिन्दी/मैथिलीक सहभागिता आ पत्रिकाक संस्थागत इतिहास पर स्वतंत्र दस्तावेज चाही। एहिक सूचनासँ नेपालक समग्र पत्रकारिता-इतिहास सम्पन्न भेल मानब उचित नहि। लेखक स्वयं खण्ड संक्षिप्त रखैत छथि।
बाहरी नेपाली समीक्षा-सन्दर्भमे ‘नवजागरण’केँ आरम्भिक त्रिभाषिक पत्रक रूपमे देखल गेल अछि, मुदा प्रथम प्रकाशन-वर्षक प्रस्तुति सभ स्रोतमे एकसर नहि। मैथिली भागक सम्पादक, प्रथम अंकक तिथि आ प्रकाशनस्थान जँ मूल प्रतिलिपिसँ मिलत तँ एहि पोथीक सीमापार खण्डक विश्वसनीयता आ बढ़त।
१९. हस्तलिखित पत्र-पत्रिका: ग्राम्य शिक्षित समाजक वैकल्पिक छापाइ-जगत
ग्रन्थमे ‘हितैषी’, ‘अयाची’, ‘गोविन्द’, ‘अक्षत’, ‘किरण’, ‘लोचन’, ‘मिथिला मानस’, ‘मित्रवाणी’, ‘प्रभात’, ‘मन्दार’, ‘जानकी’, ‘कौशिकी’, ‘सौरभ’ आदि हस्तलिखित पत्रक उल्लेख अछि। काशीमे ‘मैथिली सुधाकर’, ‘मिथिलोदय’, ‘भारती’ आ ‘वैदेही’ सन पत्रक सेहो चर्चा अछि। किछु ठाम हस्तलिखित पाठक साइक्लोस्टाइल वा प्रतिलिपि-आधारित प्रसारक उल्लेख भेटैत अछि। (मुद्रित पृ. ५५–५६।)
ई खण्ड पोथीक अत्यन्त मूल्यवान भाग अछि, कारण ‘प्रकाशन’केँ केवल व्यावसायिक छापाखानासँ सीमित नहि करैत अछि। गामक विद्यार्थी, स्थानीय गोष्ठी आ साहित्य-प्रेमी हस्तलिखित पत्रद्वारा सार्वजनिक लेखनक प्रशिक्षण दैत छलाह। एहि परम्परामे पाठक सीमित होइतो लेखक-निर्माण, भाषा-अभ्यास आ सामूहिक सम्पादनक विधा बनैत छल। दस्तावेज लुप्त भऽ रहल होयबाक लेखकक चिन्ता संग्रहालय, निजी पाण्डुलिपि, पुस्तकालय आ विद्यार्थी-संग्रहक सर्वेक्षणक आवश्यकता देखबैत अछि।
एहि इतिहासक सीमास्वरूप पोथी हर पत्रक सुरक्षित प्रति, हस्तलेखक पहिचान, संचिका-संख्या आ वर्तमान संग्रहस्थान नहि दैत अछि। ताहि लेल ई सूची खोज-निर्देशिका अवश्य अछि, पूर्ण अभिलेख-सूची नहि। एहि अन्तरक पहचानक बिना पत्रिकाक नामसभ पाठकीय स्मृतिमे रहि जेतैक, मुदा शोधक लेल वस्तुगत प्रति उपलब्ध नहि होयत।
२०. २००६क ‘वर्तमान’: लेखकक समय-बिन्दुकेँ सही पढ़ब
‘वर्तमान मैथिली पत्र-पत्रिकायें’ शीर्षकक ‘वर्तमान’ २००६क लेखकीय समयसँ सम्बद्ध अछि; ओकरा २०२६क प्रकाशित स्थिति मानब इतिहासगत भूल होयत। एहि खण्डमे ‘आइ-काल्हि/समय-साल’, ‘भंगिमा’, ‘भारती मण्डन/मण्डन निकेत’, ‘रचना’, ‘मिथिलाञ्चल सम्पर्क’, ‘मैथिली अकादमी पत्रिका’, ‘कर्णामृत’, ‘मिथिला महान’, ‘श्रीमिथिला’, ‘भूमिजा/मिथिमालिनी’, ‘आरम्भ’, ‘घर-बाहर’, ‘मैथिली सन्देश’, ‘हिलकोर’, ‘जखन-तखन’, ‘हालचाल’, ‘मिथिला दर्पण’ आ ‘विद्यापति टाइम्स’ सन नाम चर्चित छथि। (मुद्रित पृ. ५६–६२।)
एहि सूचीसँ एकटा रोचक विविधता देखाइत अछि: नाटक-विशेषज्ञ ‘भंगिमा’, अर्थव्यवस्थापर केन्द्रित ‘श्रीमिथिला’, प्रशासनिक-साहित्यिक ‘मैथिली अकादमी पत्रिका’, प्रवासी ‘कर्णामृत’, पुस्तक/साहित्यिक ‘रचना’, समाचार-चिन्तनक ‘आइ-काल्हि/समय-साल’ आ विभिन्न शहरक सामुदायिक पत्र। लेखक सम्पादकीय नियमितता आ विषय-विस्तारक सराहना करैत छथि, मुदा अनियमित अङ्क, व्यक्तिगत प्रचार आ गुटबन्दीक आलोचना सेहो करैत छथि।
पुस्तकक ‘आज एको मैथिली दैनिक नहि’ कथन लेखकक २००५–०६क परिस्थिति सम्बन्धी आकलन अछि। एहि वाक्यसँ २०२६क वर्तमान मीडिया-दृश्यपर कोनो सीधा निष्कर्ष नहि निकलैत अछि। समीक्षामे हिनका सभक काल्पनिक सूची जोड़ल नहि गेल अछि।
२१. साहित्यक विकासमे पत्रिकाक योगदान: पुस्तकक सर्वाधिक समर्थ पक्ष
योगानन्द झा आधुनिक मैथिली कविता, कथा, नाटक, उपन्यास, आलोचना, संस्मरण, शोध, अनुवाद आ बालसाहित्यक विकासक श्रेय पत्रिकाक सार्वजनिक मंचकेँ दैत छथि। एहि प्रतिपाद्यक समर्थनमे पोथी अनेक विशिष्ट उदाहरण दैत अछि—‘मिथिलामोद’क पुस्तक-प्रकाशन; ‘मैथिली साहित्य पत्र’क ग्रन्थ प्रकाशन; ‘बटुक’क बालसाहित्य; ‘अभिव्यञ्जना’क नवकाव्य; ‘मैथिली कविता’क विधागत केन्द्र; ‘कथादिशा’क कथासाहित्य; ‘भंगिमा’क नाट्यालेख; आ ‘श्रीमिथिला’क आर्थिक चिन्ता। (मुद्रित पृ. २४–२५, २८–२९, ३२–३५, ४२–४३, ५७–५९, ६३।)
पत्रिका एकटा निरन्तर संवाद रचैत अछि: रचना प्रकाशित होइत अछि, पाठक प्रतिक्रिया दैत अछि, सम्पादक विवाद उठबैत छथि, आगाँक अंकमे उत्तर आ नव लेखन अबैत अछि। पुस्तक एहि संवादक अनेक ठोस नाम आ घटना देइत अछि। आधुनिक मैथिली साहित्यक इतिहास जँ केवल पुस्तक-सूची पर आधारित रहत तँ सम्पादकीय चयन, साहित्यिक आन्दोलनक समयबद्ध रूप आ पाठक-संघटन छूटि जाएत। एहि कारण पत्रिकाक इतिहास साहित्य-इतिहासक परिशिष्ट नहि, ओकर बुनियादी प्रमाणक्षेत्र अछि।
मुदा ओहि योगदानकेँ नापबाक लेल कालावधि, लेखन-विधा, लेखक-पीढ़ी, साहित्यिक बहस, प्रत्यक्ष पुनर्मुद्रण आ सम्मानक प्रमाण अलग-अलग संकलित होयबाक चाही। योगानन्द झा गुणात्मक प्रभावक इतिहास रचैत छथि; व्यवस्थित सामग्री-विश्लेषण वा अंकवार अनुक्रमणिका प्रस्तुत नहि करैत छथि। ई पुस्तकक घटी नहि, ओकर शोध-विधाक स्पष्ट सीमा अछि।
२२. भाषा, लिपि, मानकीकरण आ हिन्दी–मैथिली सम्बन्ध
ग्रन्थ आरम्भिक पत्रिकामे हिन्दी–मैथिली मिश्रण, पूर्ण मैथिली पत्रक उदय, वर्तनीक उन्नयन, तिरहुता लिपिक संरक्षण आ मैथिलीकेँ स्वतंत्र भाषा मानबाक संघर्षक इतिहास जोड़ैत अछि। लेखकक मतमे पत्रिका भाषा-आन्दोलनक प्रमुख साधन बनल। काशीक मिश्रित भाषिक पत्रिकासँ दरभंगाक पूर्ण मैथिली पत्र आ सार्वजनिक दैनिक धरि यात्रा, भाषा-अस्मिताक मुद्रित निर्माण सेहो अछि। (मुद्रित पृ. २४–२७, ६३–६४।)
एहि ठाम दोसर पक्ष सेहो आवश्यक अछि। भाषा-मानकीकरण सामाजिक प्रक्रिया अछि—सम्पादकीय प्रचलन, पाठकक बोली, विद्यालयीय शिक्षण, मुद्रण-तकनीक आ संस्थागत निर्णयक संगम। पुस्तक एहि प्रक्रियाक सार प्रस्तुत करैत अछि, मुदा विभिन्न वर्तनी-रूपक वर्षानुसार तुलनात्मक पाठ वा मुद्रण-नमूना नहि दैत अछि। अतः ‘फलाँ पत्रिकासँ मानकीकरण पूर्ण भेल’ सन एकरेखीय निष्कर्ष टारल चाही।
पुस्तकक किछु अंशमे अंगिका आ बज्जिका सम्बन्धी भाषा-आन्दोलनक पक्षधर मत उद्धृत अछि। एहि मुद्दाक साहित्यिक इतिहास समझबाक समय पुस्तकक सम्पादकीय-राजनीतिक दृष्टिकोणकेँ लेखकक स्रोतगत अभिमतक रूपमे चिन्हब आवश्यक अछि; एकरा भाषावैज्ञानिक वर्गीकरणक अन्तिम निर्णय मानब उचित नहि। अलग भाषा-समुदायक अपन साहित्यिक, सामाजिक आ शैक्षिक इतिहासक स्वतन्त्र अध्ययन आवश्यक अछि।
२३. मैथिली पत्रकारिता आ संवैधानिक मान्यता
लेखकक भूमिकामे सुरेन्द्र झा ‘सुमन’क संघर्ष, जनसभा, मैथिली दैनिकक प्रयत्न, बिहारक राजनीतिक नेतृत्वकेँ ज्ञापन आ संसदमे भाषिक माँग उठबाक प्रसंग अछि। ग्रन्थक निष्कर्षमे संविधानक आठम अनुसूचीमे मैथिलीक प्रवेशकेँ पत्रकारिता-आन्दोलनक उल्लेखनीय उपलब्धिक संग जोड़ल गेल अछि। (मुद्रित पृ. ९–१०, ६३–६४।)
एहि ऐतिहासिक दावाक बाहरी विधिक मिलान सम्भव अछि। भारत सरकारक गृह मन्त्रालयक २२ दिसम्बर २००४क आधिकारिक विज्ञप्ति स्पष्ट करैत अछि जे बोडो, डोगरी, मैथिली आ संथाली संविधान (बानबेम संशोधन) अधिनियम, २००३ द्वारा आठम अनुसूचीमे जोड़ल गेल, जकर राजपत्र-प्रकाशन ८ जनवरी २००४ केँ भेल। अतः ‘संवैधानिक मान्यता’ स्वयं सत्यापित घटना अछि। मुदा ‘पत्रिकासभक कारणेँ मात्र मान्यता भेटल’ सन एकल-कारणक प्रस्तावक पुष्टि लेल संसदीय बहस, संगठनक आवेदन, जनान्दोलन आ अन्य राजनीतिक प्रक्रियाक तुलनात्मक अध्ययन आवश्यक अछि। पत्रकारिता एक प्रभावकारी सहभागी साधन छल, एकमात्र कारण सिद्ध नहि।
२४. आलोचनात्मक मापदण्ड: नियमितता, गुणवत्ता आ सामाजिक प्रभाव अलग-अलग
पोथीमे ‘अल्पजीवी’, ‘अनियतकालीन’, ‘साहित्यकारिता’, ‘पीत पत्रकारिता’, ‘गुटबन्दी’ आ ‘आत्मतुष्टि’ सन निर्णय बारम्बार भेटैत अछि। एहि पदसभसँ लेखकक ऐतिहासिक चिंता स्पष्ट होइत अछि: नियमित प्रकाशन, आर्थिक ईमानदारी, तथ्यपरक समाचार आ लोक-समाजक प्रति उत्तरदायित्व। वास्तवमे एकटा पत्रिका जँ वार्षिक ग्राहकसँ धन लऽ कऽ घोषित अङ्क नहि दैत अछि तँ ओकरा प्रति आलोचनात्मक प्रश्न उचित अछि। (मुद्रित पृ. ४३–४४, ६२–६४।)
मुदा ‘पीत पत्रकारिता’ जकाँ गम्भीर आरोप सिद्ध करबाक लेल प्रकाशित सामग्रीक उद्धरण, प्रतिवाद, समाचारक विश्वसनीयता, सुधार प्रकाशित करबाक पद्धति, सम्पादकीय स्वार्थ आ प्रत्यक्ष नुकसानक प्रमाण चाही। केवल कठोर भाषा, राजनीतिक वाम वा दक्षिण पक्षधरता, पुरान साहित्यक अस्वीकार, अथवा नूतन छन्दक प्रयोगसँ स्वतः ‘पीत’ सिद्ध नहि होइत। ग्रन्थमे एहन मूल्यांकन कएक बेर प्रमाणक व्यापक प्रदर्शन बिना भेटैत अछि। ऐतिहासिक समीक्षामे लेखकक मूल्यांकन केँ तथ्यक संग मिलाकऽ नहि राखल जाय।
समान रूपसँ अल्पजीविता स्वयं असफलताक पर्याप्त मापदण्ड नहि। एकटा एक-अंकक विशेषांक यदि नव साहित्यिक आन्दोलनक प्रामाणिक आरम्भ-बिन्दु अछि तँ प्रभावक दृष्टिसँ ओकर महत्व टिकाउ किन्तु निर्जीव मासिकसँ बेसी होयत। आर्थिक स्थिरता, अङ्क-संख्या, सम्पादकीय गुणवत्ता, पाठकीय विश्वास, विषयक व्यापकता, सामाजिक प्रतिनिधित्व आ बौद्धिक प्रभावक स्वतंत्र कसौटी बनब पुस्तकक उपयोगिताकेँ अधिक बढ़बैत अछि।
२५. वर्ग, जाति, गाँव, स्त्री आ साधारण पाठकक अनुपस्थित इतिहास
लेखक स्वीकार करैत छथि जे पत्रकारिता गाँवक गरीब, अशिक्षित, पलायनग्रस्त आ दैनन्दिन संघर्षरत जनतक समुचित रूपेण नहि पहुँचि सकल। ई आत्मालोचना पुस्तकक एकटा गंभीर उपलब्धि अछि। मुदा एहि दावाक भीतर जातीय स्तर, आर्थिक वर्ग, स्त्री-पाठक, दलित समुदाय, कृषक-मजदूर, बाजार आ बाल-पाठकक पृथक विवरण बहुत कम अछि। कतहु-कतहु महिला लेखिकाक नाम, ग्राम्य पत्रक उल्लेख वा सामाजिक न्यायसँ सम्बन्धित रचना भेटैत अछि; मुदा व्यवस्थागत सर्वेक्षण नहि। (मुद्रित पृ. १८–१९, २४–२५, ३२–३३, ५५–५६, ६४।)
मैथिली पत्रकारिताक व्यापक सामाजिक इतिहास लिखबाक लेल पुछल जाय: प्रति अङ्क छपाइ-व्यय के देइत छल? ग्राहकक पेशा, लिंग, भाषा-अभ्यास आ भौगोलिक वितरण की छल? पत्रिका पुस्तक-दुकानमे बिकैत छल वा सदस्यता द्वारा जायत छल? के महिला सम्पादन निर्णयमे छलि, के केवल रचना पठबैत छलि? कोन समाजक लोक अपन जीवन-संकट प्रकाशित कराबय सकैत छलाह? एहि सभ प्रश्नक उत्तर बिना ‘लोक-पत्रकारिता’क परिमाण नापब कठिन अछि।
एहि आलोचना पुस्तककेँ वर्तमान वैचारिक रुचिक आधार पर दोषारोपण नहि, बल्कि ग्रन्थक अपन सार्वजनिक-जीवन सम्बन्धी कसौटीकेँ आगाँ बढ़ायब अछि। लेखक स्वयं ‘वर्गीय उपादान’ आ सामान्य जनसँ दूरीक बात कहैत छथि; ताहि निदानक लेल सामाजिक प्रमाणक नूतन पद्धति अपेक्षित अछि।
२६. आर्थिक इतिहास: लेखकक निदान आ ओकर प्रमाणगत सीमा
लेखक अन्तिम भागमे अपर्याप्त व्यावसायिक योजना, अनियमित वितरण, व्यक्तिगत सम्पादकीय आग्रह, ग्राहकीय अस्थिरता आ साधनाभावक कारण पत्रिकाक अल्पजीविता बतबैत छथि। ‘स्वदेश’क १९५०क दशकक घाटाक संस्मरण, ‘मिथिला मिहिर दैनिक’क संस्थागत संरचना आ अनेक पत्रिकाक अङ्क-संख्या एहि तर्कक अलग-अलग उदाहरण प्रदान करैत अछि। (मुद्रित पृ. ९, २०–२३, ६४।)
एहि शोधमे प्रेसक खर्च, कागजक दाम, वितरकक कमीशन, डाक-व्यय, विज्ञापनदाताक संख्या, प्रति-अङ्क बिक्री, ग्राहकक बकाया आ सम्पादकक मानदेयक व्यवस्थित तालिका नहि अछि। एहि अभावमे आर्थिक निष्कर्षक दिशा सार्थक होइतो ओकर मात्रात्मक पुष्टिक स्तर सीमित अछि। जँ लेखापुस्तिका, ग्राहक-पञ्जी, प्रेस बिल आ सम्पादकीय पत्राचार भेटय तँ मैथिली पत्रकारिताक संस्थागत इतिहास नव प्रमाण पाबि सकैत अछि।
एकटा अन्य प्रश्न—पत्रिका नियमित बनेलासँ की ओ अवश्य लोकहितकारी सेहो होयत? नहि। नियमितता विश्वसनीयताक एकटा आवश्यक शर्त भऽ सकैत अछि, मुदा समाचारक सत्यता, विचारक विविधता आ सार्वजनिक उत्तरदायित्व अलग मूल्य छथि। पुस्तकक ‘टिकाउ दैनिक’क आकांक्षाकेँ एहि विस्तृत कसौटीमे पुनः व्यवस्थित करबाक आवश्यकता अछि।
२७. स्रोत-समालोचना: कोन दावाक प्रमाण कतेक सुदृढ़ अछि
प्रथम स्तरपर प्रकाशन-सूचना, पुस्तकक समर्पण, लेखकक स्वतः लिखल भूमिका, पृष्ठ-संख्या आ शीर्षक मूल प्रतिमासँ प्रत्यक्ष जाँचल जा सकैत अछि। तृतीय स्तरपर साहित्यिक प्रभाव, समाजपर असर, भाषिक आन्दोलनक योगदान, सम्पादकीय प्रवृत्ति आ आर्थिक असफलताक कारणसँ सम्बन्धित लेखकक व्याख्या अछि। एहि तीन स्तरकेँ एक समान ‘सत्यापित तथ्य’ मानब शोधगत त्रुटि होयत।
पुस्तकक एकटा दुर्लभ बल—किछु वास्तविक अंकक पृष्ठ-विन्यास, कविता, स्तम्भ आ सम्पादकीय सूत्रक उल्लेख—प्रथम-हाथ पठनक सम्भावना देखबैत अछि। दोसर दिस, संकलित सूची सभक मूल अंकक प्रकाशन-तिथि, संपादकीय मण्डल, संख्या आ संग्रहस्थान नहि देल गेल अछि। ताहि कारण ग्रन्थ व्याख्यात्मक शताब्दी-दर्शन आ अनुसंधानक सूचकपञ्जी अछि, परिपूर्ण समालोचनात्मक पत्रिका-सूची नहि।
१९०५, १९०६, १९०८, १९०९, १९१२ सन अलग वर्षक उल्लेख केवल मुद्रण-त्रुटि मानि रद्द नहि करबाक चाही। प्रथम अङ्क, निबन्धन, नियमित आवृत्तिक आरम्भ, नव सम्पादकक स्थापना, पुनर्प्रकाशन अथवा स्थानपरिवर्तन अलग-अलग समय-बिन्दु भऽ सकैत अछि। जखन धरि सन्दर्भक प्रथम अङ्क देखल नहि जाय, परवर्ती लेखकक मतक तुलनात्मक प्रस्तुति बेसी ईमानदार तरीका अछि।
२८. जाँचल जा सकल तिथि आ खुलल रहि गेल प्रश्न
‘मैथिल हित साधन’—मूल ग्रन्थ १९०५ कहैत अछि; २०२१क जयपुर-विषयक शोध-सार आ अन्य प्रकाशित इतिहासो एहि वर्षक समर्थन करैत अछि। प्रथम अंकक मूल प्रति एहि अध्ययनमे उपलब्ध नहि। ‘मिथिलामोद’—मूल १९०५; बाहरी स्रोतमे १९०५ आ १९०६ दुनू रूप भेटैत अछि। ‘मिथिला मिहिर’—मूल १९०९; बाहरी सूचीमे १९०८, १९०९ आ अन्य ठाम १९१२ भेटैत अछि। ‘स्वदेश’—मूल पुस्तक दैनिकक आरम्भ ९ अक्टूबर १९५५ दैत अछि, मुदा एकटा परवर्ती ऑनलाइन सूची ‘१९६५’ उल्लेख करैत अछि। ‘मिथिला मिहिर दैनिक’—मूलक अनुसार २० फरवरी १९८४ सँ जून १९८६; डॉ. धनाकर ठाकुरक सूचीमे सेहो १९८४–१९८६ क चरण अछि। एहि मतभेदसभक अन्तिम निर्णय एहि अध्ययनमे घोषित नहि कएल गेल अछि।
अष्टम अनुसूची—भारतीय सरकारी स्रोतद्वारा कानूनक तथ्य स्वतन्त्र पुष्ट अछि: संविधानक बानबेम संशोधन अधिनियम, २००३, राजपत्र ८ जनवरी २००४। ‘मैथिली पत्रकारिताक इतिहास’—पं. चन्द्रनाथ मिश्र ‘अमर’क १९८१क पुस्तकक प्रकाशक मैथिली अकादमी अछि; ई विवरण बिहार सरकारक पुस्तक-सूची आ अन्तर्राष्ट्रीय पुस्तकालयीय अभिलेखमे सेहो भेटैत अछि। ताहि कारण योगानन्द झाक ई पूर्ववर्ती इतिहास-ग्रन्थक उल्लेख पुस्तक-सूची स्तरपर पुष्ट होइत अछि। (मूल, मुद्रित पृ. १९।)
२९. व्यापक मूल्यांकन: ग्रन्थ कोन रूपमे विशिष्ट अछि
ई पुस्तक मैथिली पत्रकारिताकेँ शताब्दी-पर्यन्त एकट्ठा देखबाक सफल प्रयत्न अछि। पहिल विशिष्टता प्रवासी केन्द्र—जयपुर, काशी, अजमेर, आगरा, कोलकाता, दिल्ली, मुम्बई, प्रयाग आ अन्य नगर—केँ मूल मिथिलाक छपाइ-इतिहासमे सम्मिलित करब अछि। दोसर विशिष्टता प्रकाशनक स्वरूप—दैनिक, साप्ताहिक, पाक्षिक, मासिक, त्रैमासिक, शोधपत्रिका, बालपत्रिका, लघुपत्र, संस्था-स्मारिका आ हस्तलिखित पत्र—सभकेँ एकहि पत्रकारिता-इतिहासमे राखब अछि। तेसर विशिष्टता साहित्यक विकास आ सामाजिक जनसंचारक बीच अन्तर करैत लेखकीय निष्कर्ष पर पहुँचनाइ अछि।
चौथ विशिष्टता लेखकक जीवित संस्मरण अछि। सुमनजीक सान्निध्य, सम्पादकीय अङ्क देखबाक उल्लेख आ भाषा-आन्दोलनमे सहभागिता पुस्तकमे व्यक्तिसम्बद्ध इतिहासक रङ्ग भरैत अछि। पाँचम विशिष्टता पुस्तकक खुलल आत्मालोचना अछि: लेखक स्वयं सम्पूर्ण सूची नहिएँ होयबाक सम्भावना स्वीकारैत छथि आ सामाजिक धरातलपर पत्रकारिताक कमी देखबैत छथि। एहि स्वीकृतिसँ पुस्तकक विश्वसनीयता घटैत नहि, ओकर प्रयोजन स्पष्ट होइत अछि।
तथापि ग्रन्थक एक प्रमुख शैलीगत समस्या अछि—मैथिली पत्रकारिताक इतिहास लिखैत मुख्य निबन्ध हिन्दीमे अछि। एहि चयनसँ तात्कालिक व्यापक पाठक उपलब्ध करबाक सम्भावना रहल हो, मुदा लेखक एहिक कारण नहि बतबैत छथि। शुद्ध मैथिली समीक्षा करबाक समय एहि तथ्य केँ नञि लुकाओल जा सकैत अछि। दोसर सीमा स्रोत-टिप्पणी आ अंकवार प्रमाणक असमानता; तेसर सीमा कठोर व्यक्तिगत निर्णयमे उद्धरणक अभाव; चारिम सीमा सामाजिक-आर्थिक आँकड़ाक अभाव; पाँचम सीमा नेपाल, स्त्री-सम्पादन आ हस्तलिखित पत्रक विषयपर संक्षेप अछि।
३०. अन्तिम निष्कर्ष: साहित्यिक पत्रसँ लोकउत्तरदायी सार्वजनिक माध्यम धरि
योगानन्द झा मैथिली पत्रकारिताक शताब्दीकेँ सफलताक एकरेखीय उत्सव नहि बनबैत छथि। ओ एकर उपलब्धिक प्रशंसा करैत-करैत प्रश्न उठबैत छथि जे विशाल मातृभाषी समाजक लेल सार्वजनिक सूचना आ लोकमतक टिकाउ व्यवस्था किएक नहि बनि सकल। एहि कारण पोथी इतिहासक संग विचारोत्तेजक सम्पादकीय हस्तक्षेप सेहो अछि। ई दृष्टि केवल प्रकाशन-वर्ष याद राखबाक अपेक्षा बेसी महत्व रखैत अछि।
सम्पूर्ण पुस्तक पढ़ला पर स्पष्ट होइत अछि जे मैथिली पत्रकारिता किछु विफल दैनिकक इतिहास नहि, एक विस्तृत छपाइ-संस्कृतिछल: प्रवासी समुदाय, भाषिक आन्दोलन, साहित्यिक पीढ़ी, विद्यालयीय पाठक, नाट्यमंच, महिला-सम्पादन, अनुसन्धान, राजनीतिक विमर्श, नेपाल–भारतक सांस्कृतिक सम्पर्क आ हस्तलिखित पत्रक संयुक्त अनुभव। संकीर्ण व्यावसायिक मापदण्डसँ देखला पर किछु प्रयास अल्पजीवी बुझाएत; सांस्कृतिक स्मृति आ साहित्यिक प्रभावक कसौटीसँ ओही अङ्क अमूल्य बनि सकैत अछि।
एहि पोथीक सर्वोत्तम उपयोग स्रोतकेँ अन्तिम मानबाक बजाय ओकर विस्तृत नाम-सूची, काल-विभाजन, सम्पादकीय संकेत आ वैचारिक प्रश्नक आधार पर नूतन अभिलेख-अनुसन्धान प्रारम्भ करब अछि। मूल अङ्क, डाक-रजिस्टर, विज्ञापन, पाठक-पत्र, सम्पादकीय उत्तर, प्रेस-बिल, स्त्री-पाठिका आ ग्रामीण वितरणक दस्तावेज जुटला पर शताब्दी इतिहास आ गाढ़ होयत। पुस्तकक मूल योगदान ई अछि जे लेखक पत्रिकाकेँ साहित्यिक रचना छपबाक ठाम मात्र नहि, मैथिल समाजक आत्मबोध, असहमति आ सार्वजनिक भविष्य रचबाक मंचक रूपमे देखैत छथि। ताहि अर्थमे ‘मैथिली पत्रकारिता के सौ वर्ष’ मैथिली इतिहासलेखनक उपयोगी, समृद्ध आ संग-संग समालोचना आमन्त्रित करऽवला दस्तावेज अछि।
३१. मूल पाठक विषयानुसार पृष्ठ-पथ
प्रकाशकीय सूचना, समर्पण आ शुभाशंसा:। आत्मीय मैथिली भूमिका ‘भव्य ओ दिव्य प्रभा’, शताब्दी-चिन्ता, सुमनजी, ‘स्वदेश’ आ कृतज्ञता: मुद्रित पृ. १–१६,। ऐतिहासिक आरम्भ, ‘मैथिल हित साधन’ आ पत्रकारिताक कसौटी: मुद्रित पृ. १७–१९,। ‘दैनिक पत्र’ (‘स्वदेश’, ‘मिथिला मिहिर दैनिक’): मुद्रित पृ. १९–२३,। आरम्भिक मासिक, प्रवासी पत्र आ साहित्यिक संस्था: मुद्रित पृ. २३–३२,। १९५०–१९८०क प्रयोग, बालपत्रिका, शोध, राजनीति आ लघुपत्र: मुद्रित पृ. ३२–४४,। १९८०–२००५क पत्र-पत्रिका: मुद्रित पृ. ४४–५४,। नेपालक पत्रिका: मुद्रित पृ. ५४–५५,। हस्तलिखित पत्र: मुद्रित पृ. ५५–५६,। ‘वर्तमान’ अर्थात् २००५–०६क पत्र: मुद्रित पृ. ५६–६२,। ऐतिहासिक निष्कर्ष: मुद्रित पृ. ६२–६४,।
अध्याय 06 / २००७
गहबर गीत
डॉ. योगानन्द झाक कृतिक आलोचनात्मक विवेचन
आलोचनाक आधार तीन स्तरपर व्यवस्थित अछि: (क) पोथीक आरम्भिक विवरण, समर्पण आ भूमिका; (ख) दृश्य गीतांश, शीर्षक, आवृत्ति, चित्र-विधान आ कथन-स्वर; (ग) मैथिली लोकगीतक व्यापक वर्गीकरण अथवा लोक–जाति–लिङ्गक विमर्शसँ सम्बन्धित स्पष्ट रूपेँ चिन्हित बाह्य अध्ययन। मूल पोथीमे जे कहीनाइ अछि आ समीक्षकक जे व्याख्या अछि, दुनूक भेद बनौने रखल गेल अछि।
२. समर्पणक अर्थ: बच्चन भगत आ जीवित परम्पराक योगदान
समर्पण-पृष्ठ डॉ. योगानन्द झाक क्षेत्राधारित लोकसाहित्य-दृष्टिक सर्वाधिक ठोस आरम्भिक प्रमाण अछि। पोथी स्व. बच्चन भगत (१९२८–१९९१)क स्मृतिमे समर्पित अछि। समर्पणक अनुसार ओ बहादुरपुर, लहेरियासराय, दरभंगाक निवासी, भगती परम्पराक साधक आ गहबर-गीतक विशिष्ट जानकार छलाह। ओ अनेक गोहारी अथवा अनुष्ठानिक गायनक माध्यमसँ जनसमुदायक बीच सक्रिय रहलाह। सङ्कलक अपन पी-एच.डी. अनुसन्धान हेतु गीत-सङ्कलनमे हुनक योगदानक उल्लेख करैत छथि। (समर्पण-पृष्ठ;१)
ई समर्पण केवल व्यक्तिगत श्रद्धाञ्जलि नहि, मौखिक परम्परामे ज्ञान-निर्माणक साझेदारीक साक्ष्य सेहो अछि। पुस्तक मुद्रित रूपमे सङ्कलकक नामपर प्रसारित होइत अछि, मुदा गीतक स्मृति, प्रस्तुति आ उपलब्धता समुदाय-वहनकर्ता सँ सम्भव बनैत अछि। बच्चन भगतक नाम, जीवनकाल आ उपलब्ध योगदानक स्पष्ट उल्लेख एही कारणेँ संग्रहक महत्वपूर्ण गुण थिक। संगहि, एतेक सूचनासँ हुनकर प्रत्येक गीतक मूल रचयिता होएबाक निष्कर्ष निकालब अनुचित होएत; स्रोतमे ओ ज्ञान-वहनकर्ता आ सङ्कलन-सहायकक रूपमे प्रकट होइत छथि।
समर्पणक भाषा गहबर-गीतकेँ ‘अनपढ़’ अथवा ‘अर्द्धशिक्षित’ समाजक जीवन आ सांस्कृतिक अनुभवसँ जोड़ैत अछि। आधुनिक पाठक लेल एकरा सावधानीसँ पढ़ब आवश्यक अछि: औपचारिक शिक्षा सँ बाहर रहनाइ सांस्कृतिक विशेषज्ञताक अभाव नहि थिक। बच्चन भगतक भूमिका एहि भेदकेँ मूर्त रूप दैत अछि।
३. गहबरक अवधारणा: गायन, अनुष्ठान आ आवाहन
भूमिकामे गहबर गीतकेँ मैथिली लोकगीतक एहन रूप मानल गेल अछि जे गोहारी–भगताइ सम्बन्धी लोकमान्यतासँ जुड़ल अछि। देवता अथवा पूर्वजक आवाहन, भगतक देहपर देवताक ‘भाव’ आबि जाएबाक विश्वास, देहगत हिलन-डोलन, मुखसँ उच्चरित पुकार आ कर्मकाण्डक क्रमक वर्णन भेटैत अछि। सङ्कलक ई प्रक्रिया आ गीतक सम्बन्धकेँ एकटा समेकित परम्परा बुझैत छथि। (मुद्रित पृ. २)
एहि प्रसङ्गमे ‘गहबर’ शब्दकेँ केवल सघन वन अथवा काव्यात्मक रहस्यक पर्याय बना देब पोथीक आन्तरिक साक्ष्यसँ मेल नहि खाइत। पुस्तकक अर्थक्षेत्रमे ई लोकदेवता, भगत, आह्वान-स्थल, पूजाक वस्तु, सामूहिक स्मृति आ देव-सम्बन्धी प्रचलनक संगम-बिन्दु अछि। गहबरक स्थानिक संरचना, वास्तु अथवा भौगोलिक वितरणक निर्णायक इतिहास उपलब्ध अंशमे नहि देल गेल अछि, अतः ओकर अतिरिक्त रूपरेखा बनाओल नहि गेल अछि।
भूमिकाक वर्णनमे धार्मिक प्रदर्शन देह आ आवाजक संयुक्त क्रिया अछि। आवाहन करबाक समय हाथ-पाएरक गति, धरती पर पड़बाक क्रिया, ध्वनि-उच्चारण आ पूजासामग्रीक उपस्थिति गीतकेँ मात्र लिखित पदसँ भिन्न बनबैत अछि। मुद्रित रूपमे पंक्ति अछि, मुदा वास्तविक लोक-प्रदर्शनमे क्रम, लय, स्वर, विराम, हाँक आ प्रत्युत्तर सेहो रहैत होएत—ई पाठमूलक सम्भावना अछि, प्रमाणित ध्वनि-विश्लेषण नहि। गीतक सङ्गीतात्मक अनुलेखन, ताल-मान आ धुन पोथीक एहि दृश्य अंशमे उपलब्ध नहि अछि।
४. भूमिका आ सम्पादकीय दृष्टि: उपेक्षित स्वरक पुनःस्थान
सङ्कलक लिखैत छथि जे लोकसाहित्यक प्रचलित संग्रहमे किछु ‘अभिजात्य संस्कारक’ गीत विशेष प्रमुखता पबैत रहल अछि, जखन कि बहुते लोकगीत ओहि सीमासँ बाहर रहि जाइत अछि। अपन संकलनकेँ ओ एहन उपेक्षित गहबर-गीत दिस ध्यान देबाक प्रयासक रूपमे प्रस्तुत करैत छथि। (मुद्रित पृ. १–२) ई स्थापना पुस्तकक सांस्कृतिक तर्क बनैत अछि: लोकसाहित्यक प्रतिनिधित्व सामाजिक प्रतिष्ठाक बराबर नहि होएत, आ गीतक महत्त्वक निर्णय केवल संस्थागत स्वीकृतिसँ नहि कएल जा सकैत अछि।
भूमिकामे ‘भाओ’क भेला, रोग-निवारण वा सङ्कटकालीन देव-आवाहन, धूप, गुग्गुल, धाक, सिरनी, कपड़ा आ पूजाक आन वस्तुक उल्लेख अछि। एही संकलनक भीतर लोकविश्वास आ दैनन्दिन जीवन एक-दोसरासँ पृथक नहि: बीमार पड़ब, संकट आबब, फसल-संसार, सामूहिक भेंट आ देवताक स्मृति सभ गीतक अर्थ-निर्माणमे प्रवेश करैत अछि। धार्मिक क्रियाक वास्तविक चिकित्सकीय प्रभावपर एहि पोथीसँ कोनो वैज्ञानिक निष्कर्ष नहि निकालल जा सकैत अछि।
भूमिकामे मान्यताप्राप्त गीत-परम्पराक अपेक्षा गहबर गीतक उपेक्षित स्वरकेँ विशेष स्थान देबाक संकेत अछि। संकलनक घोषित केन्द्र सामाजिक रूपसँ उपेक्षित समुदायक लोकसंगीत थिक; मुदा एहि प्राथमिकताक आधारपर प्रत्येक गीतक सामुदायिक स्वामित्व अथवा जाति-विशिष्ट उत्पत्ति स्वतः प्रमाणित नहि होइत अछि।
५. काली, सलहेस आ देवी-आवाहनक संयुक्त संसार
मुद्रित पृ. ४क आरम्भमे कालीकेँ सम्बोधित गीतमे कठोर शारीरिक अनुभव, हथियारक बिम्ब, दान आ शक्तिशाली देवीक शरणागतिक भाषा भेटैत अछि। एहि प्रसङ्गमे ‘काली’क संगें ‘सलहेस’क नामो अबैत अछि। कालीक लौकिक शक्ति आ राजा सलहेसक लोकनायकत्वकेँ एकहि गीत-परिसरमे स्मरण कएल जाएब, धार्मिक कथाविश्वक अन्तर्सम्बन्धक संकेत अछि। तथापि ई पाठ-सम्पर्क; एहि आधारपर दू सम्प्रदायक उत्पत्ति अथवा ऐतिहासिक विलयनक तिथि बताओल नहि जा सकैत अछि।
“मैयाँ के गोद से उतरल राजा सलहेस” — मुद्रित पृ. ४
एहि पंक्तिमे ‘मैयाँ’क ममतामयी देह आ ‘राजा’क वीरतामयी छवि एक-दोसराक विरोधी नहि रहैत। सलहेसक प्रतिष्ठा मातृ-सम्बन्धक माध्यमसँ उजागर होइत अछि। अनुष्ठानिक काव्यमे मातृत्व, शौर्य आ देवसंरक्षणक ई संगति महत्त्वपूर्ण अछि। पृ. ४पर ‘तनी गुनमा हमरो दिअउ सिखाय’ जकाँ कथन ज्ञानक याचना रूपेँ अबैत अछि; ई पुकार भक्तक विनीत स्वर आ देवीक सामर्थ्यक नाटकीय अन्तर बनबैत अछि।
मुद्रित पृ. ६मे देवी-स्मरणक संगें रङ्ग, केश, दाँत, पहिरन, शृङ्गार आ पूजाक वस्तुक चित्र आबैत अछि। ‘तिसिया खेतमे तिसिया’ सँ आरम्भ पदमे खेतक परिचित वस्तु देवी-आह्वानक लयमे प्रवेश करैत अछि। अनुष्ठान न केवल अलौकिक दृश्य रचैत अछि, बल्कि खेती आ जीवनोपयोगी वस्तुक शब्दावली सेहो सहेजैत अछि। पदमे नित्य-जगत आ देवी-जगत एकहि ध्वनिसूत्रमे बन्हल अछि। (मुद्रित पृ. ६)
“तिसिया खेतमे तिसिया मसुरिया खेतमे राइ” — मुद्रित पृ. ६
मुद्रित पृ. ८मे ‘कओने दिन आहे काली तोहरो जनम भेल’ जकाँ प्रश्नवाचक आरम्भ कालीक सम्बन्धमे जन्म-स्थान, जन्म-दिन, फूल, वन आ सुगन्धक वस्तुक अन्वेषण करैत अछि। देवीक अलौकिक सत्ता लोकगाथात्मक पारिवारिक जिज्ञासाक वस्तु बनि जाइत अछि। ई गीत भगवतीकेँ लोकजीवनक प्रश्नोत्तरक अन्दर अनैत अछि; ‘देवी जन्मलि कखन?’क संरचना मे जनमक दृश्यक माङ्ग होइत अछि, दार्शनिक ब्रह्मतत्त्वक प्रतिपादन नहि।
“कओने दिन आहे काली तोहरो जनम भेल” — मुद्रित पृ. ८
५.१. देवीगीत, कालीक गीत, महामाया आ फुलमति
मुद्रित पृ. ५क देवीगीतमे बाँस, डगवा आ फूलक उल्लेखक संग देवीक पूजाक पद भेटैत अछि। ‘ओही फूल पुजबे काली हमार देव’ जकाँ दृश्य शब्दक्रम पूजाक अर्पण-विधानक बिम्ब रचैत अछि। ओही पृष्ठक नीचाँ ‘कालीक…’ सँ आरम्भ एक शीर्षकक अंश देखाइत अछि; ओकर सम्पूर्ण नाम आ पदक पंक्तिसभ-सीमाक कारण नहि पढ़ल जा सकैत। तैँ ई अनुच्छेद शीर्षक-सूची पूरा करबाक अनुमान नहि, उपलब्ध फूल–पूजा–कालीक छिटपुट प्रमाणक विवेचन थिक। (मुद्रित पृ. ५क दृश्य अंश;४)
मुद्रित पृ. ९ पर ‘महामाया’ तथा ‘फुलमति’क उल्लेख शीर्षक-जकाँ दृश्य रूपमे अछि। ‘उत्तर दिसासँ अयली महामाया’ आ ‘बीचिया से अयली फुलमति’ जकाँ पंक्तिक आरम्भ दिशासूचक आगमनक कल्पना रचैत अछि। उत्तर आ बीचक दिशासंकेतसँ देवताक प्रवेशकेँ क्रममे अनुभव कराओल जाइत अछि। ई दृश्य तत्त्व आवाहनक नाटकीयता सँ मेल खाइत अछि, मुदा शेष पंक्ति नहि भेटबाक कारण यात्राक सम्पूर्ण क्रम वा देवताक पारस्परिक सम्बन्धक कथा एतए नहि गढ़ल गेल अछि। (मुद्रित पृ. ९क दृश्य अंश;६)
देवीसम्बन्धी गीतसभमे फूल, दिशा, पुकार आ देवीनामक समीपता ध्यान खींचैत अछि। एहि बिम्बक समवेत प्रयोग आवाहनक अनुष्ठानिक क्रमकेँ काव्यात्मक रूप दैत अछि; तथापि देवीनामक समीपतासँ सभ पदक एकही रचनाक अंश होएबाक निर्णय नहि निकालल जा सकैत अछि।
६. लुकेशरिक गीत: यात्रा, जल आ देव-पहुँचक पद
मुद्रित पृ. १०पर ‘लुकेशरिक गीत’ शीर्षक स्पष्ट अछि। एहि पदमे बहराइत यात्रा, काशीधाम, गङ्गा, सोनमा आ नाना भौगोलिक बिम्बक संगें ‘लुकेशरि’क पुकार सुनाइत अछि। ‘कुँअवा के पानी’ आ ‘सेला मे बहय निर्मल पानी’ जकाँ पंक्ति जलकेँ स्थानीय पवित्रता आ देवताक यात्रा-संसारसँ जोड़ैत अछि। एही गीतक एक विशेषता ई अछि जे दैवी व्यक्तित्व कथात्मक गति सँ उभरैत अछि—गीत कहियो बुलबैत अछि, कहियो चलबैत अछि, कहियो नदीक किनार पहुँचबैत अछि।
“कुँअवा के पानी बाबा सड़ल गन्हाइ छै” — मुद्रित पृ. १०
ई पंक्ति स्मृति-आधारित यथार्थवादी निरीक्षणक संभावना उठबैत अछि: कुआँक पानि निर्मल वा दूषित भऽ सकैत अछि। दोसर पंक्तिमे निर्मल पानि प्रतिलोम चित्र बनबैत अछि। तैँ गीतमे जल मात्र धार्मिक प्रतीक नहि, अनुभवक गुणात्मक भेदक वाहक अछि। तखन ई मानब जे पूरा गीत जल-प्रदूषण पर सामाजिक आन्दोलन थिक, उपलब्ध पाठसँ आगाँ बढ़ल दावा होएत।
‘सेला, सेला मत भूक देवि लुकेशरि’ जकाँ निर्देशात्मक स्वर सँ आह्वानक संवाद-रूप प्रकट होइत अछि। देवताक प्रति केवल प्रशंसा नहि, विनती, नियन्त्रण अथवा आदेश-जकाँ सम्बोधन सेहो सम्भव अछि। ई लोकभक्ति के एकरूपी अधीनता बनि रहबाक बाध्यता सँ बाहर अनैत अछि। (मुद्रित पृ. १०)
७. बामतिक गीत: वन, विरह आ पुकारक संयुक्त बिम्ब
‘बामतिक गीत’ शीर्षकक अन्तर्गत मुद्रित पृ. १०पर ‘बामति सुरति देखि भुलले बरहमन छोड़ा’ सँ आरम्भ होइत पद स्पष्ट भेटैत अछि। एक वन, दोसर वन, बड़का वन आ आँचरक दृश्य गीतमे क्रमशः खुलैत अछि। ‘छोड़ू छोड़ू आहो बरहमन हमरो अँचरवा’ जकाँ सम्बोधन मानवीय सम्बन्धक आकुलता आ मुक्तिक आग्रह एकहि स्थानपर राखैत अछि। (मुद्रित पृ. १०)
“छोड़ू छोड़ू आहो बरहमन हमरो अँचरवा” — मुद्रित पृ. १०
एहि पदक अर्थमे ‘बरहमन’ शब्द सामाजिक पहचान, देवक वेश अथवा कथापात्र—ककरा बुझब—से सुनिश्चित करबाक लेल गीतक आगेक पूर्ण पाठ आवश्यक अछि। पृ. ११क दहिना भाग कटि गेल अछि; तैँ एतए ‘ब्राह्मण-विरोध’ वा ‘ब्राह्मण-समर्थन’क निश्चित निष्कर्ष नहि बनाओल गेल अछि। मुदा आँचर पकड़ेबाक स्थिति आ छोड़बाक याचना गीतमे सम्बन्धक असमान शक्ति-विन्यासक प्रश्न अवश्य खोलैत अछि। एहन पाठ-स्थलपर लोकगीतक लिङ्गगत अर्थ विशेष सावधानीसँ देखबाक चाही।
८. अघोरिक गीत: देह, द्रव्य आ आत्मीय देवनाम
मुद्रित पृ. १२मे ‘अघोरिक गीत’ शीर्षक अन्तर्गत ‘कथि बिनु आहे नाताजी मुहमा मलिन भेल’ जकाँ वाक्यसँ अभाव, दैनन्दिन देखभाल आ देहगत दशाक चित्र बनैत अछि। पान, गाँजा, फूल आ गजरा जकाँ वस्तु गीतक गोटेक विवरणमे अबैत अछि। ई शब्द मात्र अलङ्कार नहि, सम्भावित अनुष्ठानिक पदार्थक सूची सेहो बनैत अछि; तथापि पदार्थक प्रयोगक विधि आ क्षेत्र एकरा आधारपर निर्धारित नहि कएल जा सकैत अछि।
“कथि बिनु आहे नाताजी मुहमा मलिन भेल” — मुद्रित पृ. १२
‘नाताजी’ जकाँ आत्मीय सम्बोधन देवता आ साधकक बीच घरेलू भाषा अनैत अछि। लोक-धर्मक एक विशेष काव्यगुण ई जे सामाजिक सम्बोधन धार्मिक दूरी घटबैत अछि। गीतक पुनरुक्त प्रश्न देवताक मुखक मलिनता के कारण पूछैत अछि आ उत्तरक अपेक्षा बनबैत अछि। लिखित भजनक औपचारिक प्रशस्ति-संरचना सँ एकर कथोपकथनात्मक पद-विधान अलग अछि।
९. महिषासुरक गीत: स्थापित आख्यानसँ अलग लोक-स्वर
‘महिषासुरक गीत’ शीर्षक मुद्रित पृ. १२पर अछि। गीतमे ‘महिषासुर’केँ सन्दर्भ मानि ‘कहमा बिसरलह’ आ ‘सेवक’ जकाँ शब्द प्रयुक्त अछि। एहि गीतक विशिष्टता शीर्षक आ सम्बोधनक सम्बन्धमे निहित अछि: शास्त्रीय देवी-आख्यानमे एक विशेष स्थान रखनेवाला नाम एतए लोकआह्वानक परिवेशमे प्रवेश करैत अछि। मुदा शास्त्रीय आख्यान आ एहि पदक ‘महिषासुर’ पूर्णतः एके कथा-पात्र छथि अथवा लोकपरम्परामे हुनक पृथक रूप अछि, ई प्रश्न वर्तमान अंशसँ निर्णीत नहि होइत।
“कहमा बिसरलह हो महिषासुर भैसया के नथवा” — मुद्रित पृ. १२
‘भैसया’, ‘नथवा’, ‘गोना’ आ ‘गोठा’ जकाँ शब्द पशुपालन, देहाभूषण, ग्राम्य स्थान आ पुकारक नजदीकी स्थापित करैत अछि। गीतकेँ केवल पुराणक प्रतिध्वनि मानलासँ एहि ग्रामीण अर्थपरिसरक उपेक्षा होएत। एक ओर संस्कृत-पुराणपरम्पराक परिचित नाम, दोसर ओर पशु आ घर-आँगनक भाषा—एहि द्वैतक भीतर गहबर गीतक रचनात्मकता देखल जा सकैत अछि।
१०. गरीब भुइँयाक गीत: निर्धनता, सेवा आ आश्रयक भाषा
मुद्रित पृ. १२पर ‘गरीब भुइँयाक गीत’क स्पष्ट शीर्षक अछि। पदक आरम्भ ‘किए भगता काशी जाइय’क प्रश्न सँ होइत अछि आ आगेँ ‘किए सुतलै तिरिया संग साथ हो’ जकाँ पंक्ति अबैत अछि। गीतमे तीर्थयात्रा, सम्बन्ध, आवास, बाधा आ सेवा एकसाथ जुड़ैत अछि। भुइँया शब्दकेँ समुदाय अथवा पात्रक पदनामक रूपमे पढ़बाक सम्भावना अछि, मुदा केवल एकटा मुद्रित शीर्षकसँ गायकक जाति, ऐतिहासिक पृष्ठभूमि अथवा सम्पूर्ण जातीय परम्पराक दावे नहि बनाओल जा सकैत।
“किए भगता काशी जाइय किए परयगवा हो” — मुद्रित पृ. १२
एहि प्रश्नक उत्तर-रचना भक्तक व्यक्तिगत यात्रा के सामाजिक रूप दैत अछि। काशी आ प्रयागक धार्मिक भूगोल, घरक अन्तरंग सम्बोधन, आ वटियाक अवस्थाक जोड़ सँ भक्ति बाहरी तीर्थ मात्र नहि रहैत; घर–सड़क–राति–जागरणक संग जीवित अनुभव बनि जाइत अछि। पृ. १३क दहिना भाग कटि गेल अछि आ पृ. १४क आरम्भ मे पूर्वगीतक निरन्तरता भऽ सकैत अछि। एहि सीमा केँ ध्यानमे रखि पाठक सोझाँ गीतक ई स्वरूप प्रस्तुत कएल गेल अछि।
मुद्रित पृ. १४क आरम्भमे ‘दीनानाथ’ आ नदी-किनार सम्बन्धी पंक्तिसभ भेटैत अछि। हुनका तुरन्त ‘गरीब भुइँयाक गीत’क निश्चित शेष भाग कहब सम्भव नहि, कारण पृ. १३क मध्यवर्ती भाग अनुपस्थित अछि। मुदा एहि निकट पाठक्रममे दीनता, नदी, देह आ आश्रयक शब्दक पुनरावृत्ति अध्ययन योग्य अछि।
११. पीर बाबाक गीत: सीमारेखासँ परक लोकश्रद्धा
मुद्रित पृ. १४पर ‘पीर बाबाक गीत’ शीर्षक उपलब्ध अछि। ‘आहो साहेब औलिया पीर’ सँ आरम्भ पंक्तिसभमे पीरकेँ दुआ, शरीरक अङ्ग, चढ़ावा-जकाँ वस्तु, फल आ नदी/पथक चित्रक माध्यमसँ सम्बोधित कएल गेल अछि। पीर, साहेब आ औलिया जकाँ सम्बोधन गहबरक गीत-संसारकेँ केवल एकटा देवनाम-मण्डल धरि सीमित नहि राखैत। एहि पुस्तकमे काली, सलहेस, महिषासुर आ कारिखक संग पीर-भक्तिक उपस्थिति स्वयं प्रमाणित पाठीय तथ्य अछि।
“आहो साहेब औलिया पीर, आहो साहेब औलिया पीर” — मुद्रित पृ. १४
एहि सहअस्तित्वकेँ ‘सर्वधर्मसमभाव’क आधुनिक वैचारिक घोषणापत्र कहि देब पाठक उपर बाह्य आदर्श आरोपित करब होएत। अधिक ठोस कथन ई अछि जे स्थानीय लोकदेवता-संसारमे ‘पीर’क सम्बोधन एहन परम्परागत पूजा-पुकारक भाषामे समाहित अछि जाहिमे अन्य देवताक नामो उपस्थित अछि। गीतक वाचिक संरचना परस्पर धार्मिक भेटक जीवित साक्ष्य बनैत अछि, मुदा अनुष्ठानमे भाग लएनिहार समुदायक सांख्यिक पहचान उपलब्ध नहि अछि।
गीतमे ‘सात खण्ड कुरता’ आ ‘पाकल बीड़ा पनमा’क चित्र भौतिक वस्तुकेँ उपासकक स्नेहपूर्ण उपहार बनबैत अछि। पीरक व्यक्तित्व दूरस्थ रूढ़ धर्मप्रवचनक बजाय लोक-संवादमे उतरल प्रतीत होइत अछि। निरन्तर ‘आहो’क पुनरावृत्ति उच्चारणक लय बनबैत अछि; एहि पुनरावृत्तिसँ गीतक ‘बोल’ पक्ष स्पष्ट देखाइत अछि।
१२. कारिखक गीत: वन, जल, पशु आ सेवकक परिश्रम
मुद्रित पृ. १४पर ‘कारिखक गीत’ शीर्षक अछि, जे पृ. १६ धरि दृश्य अंशमे विस्तार पबैत अछि। आरम्भ ‘सितले अमुनिजा बाबू सितले जमुनिजा हो’ जकाँ पदक संग होइत अछि। पृ. १६मे ‘नदिया के तीरे तीरे’, ‘शिकार’, ‘मंजर’, ‘पियार’, ‘वन’, ‘जमुनि’ आ ‘बकस’ जकाँ शब्दक समूह सँ गीतक प्राकृतिक आ श्रमजीवी दृश्यक स्वर स्पष्ट उभरैत अछि। एतए ठाम-दृश्यक क्रम महत्त्वपूर्ण अछि: नदीक तट, वनक अन्तःप्रदेश आ सेवकक गतिविधि मिलि गीतक पात्रकेँ गतिशील बनबैत अछि।
“नदिया के तीरे तीरे खेललउ शिकार, हो कारिख दुलरुआ” — मुद्रित पृ. १६
पृ. १६क एक अंशमे ‘राम केदलिया वनमे ना’ ध्रुवपद फेरि-फेरि आएल अछि। एतए ‘राम’ शब्दक प्रयोगक संपूर्ण धार्मिक आशय बिना पृ. १५क अखण्ड पाठ निर्धारण करब कठिन अछि। मुदा निश्चित ई जे गीतमे ध्वनि-आवृत्ति कथामूलक पदक आन्तरिक जोड़क काज करैत अछि। एकहि संकेतक पुनरुक्त उच्चारण सामूहिक गायनमे स्मरण आ लय देबामे सहायक भऽ सकैत अछि।
“सेवक उदेस हे अगमा रन वन फिरलहुँ हे” — मुद्रित पृ. १६
‘सेवक’क प्रथमपुरुषीय स्थिति लोकदेवता-संबोधनक सामाजिक संरचना खोलैत अछि। देवता पूर्ण समर्थ, सेवक अथक प्रयासरत—मुद्रित पद एहन सम्बन्धक अनुभूति करबैत अछि। वनमे खोज, रास्ताक बाधा, मौसम-जकाँ संकेत आ चढ़ावाक इच्छा आस्थाकेँ श्रमसँ जोड़ैत अछि। एतए ‘श्रमजीवी स्वर’ केवल विषय नहि, काव्यिक दृष्टिबिन्दु बनि उठैत अछि।
कारिखक गीतमे यात्रा, वन, जल आ सेवकक कथात्मक गतिशीलता प्रमुख अछि। प्रस्तुत पदावलीमे देवताक स्थिर स्तुति सँ आगाँ बढ़ि लोकनायकक काज आ प्रकृतिक सम्बन्ध उभरैत अछि।
१३. पाठक भाषा: लोकबोली, पदरचना आ व्याकरणिक रूप
एहि गीतसभमे ‘कओने’, ‘कथि’, ‘तोहरो’, ‘हमरो’, ‘सुतलै’, ‘मैयाँ’, ‘घरलउ’, ‘भेल’, ‘कहमा’, ‘कहुँ’, ‘अँचरवा’, ‘नथवा’ आ ‘दुलरुआ’ जकाँ बोलचालक रूप देखल जा सकैत अछि। एहि रूपसभकेँ एकरूप साहित्यिक रूपमे बदलिए देलासँ उच्चारण, जातीय-सामाजिक नजदीकी, आ लयभङ्गिमाक क्षति भऽ सकैत अछि। एहिठाम भाषा शास्त्रीय मानकीकरणसँ स्वतंत्र अपन लोक-प्रदर्शनक प्रयोजन पूरा करैत अछि।
छन्दक मूल आधार स्थिर अक्षरगणना नहि, गीतक बोल, ध्रुवपद, प्रश्न–उत्तर आ पुनरावृत्तिपर निर्भर देखाइत अछि। ‘कओने’, ‘किए’, ‘आहो’, ‘हे’ आदि पद अनेक ठाम अनुच्छेदक आरम्भ करैत अछि। गीतक समान्तर रचना पाठक बीच प्रत्याशा उत्पन्न करैत अछि: पहिल प्रश्नक अगिला रूप, पहिल नामक बदलल रूप, अथवा ध्रुवपदक पुनरागमन। एकर मौखिक स्मरण-मूल्य स्पष्ट अछि; वास्तविक गायक-संवादक ध्वनि-साक्ष्य नहि भेटबाक कारण गति वा राग निर्धारण नहि कएल गेल अछि।
पुस्तकक छपाइमे देवनागरीक अनेको क्षेत्रीय आ ध्वन्यात्मक रूप, अन्त्याक्षरक विकल्प आ सम्भावित मुद्रण-दोष सेहो देखाइत अछि। पाठसम्पादनक समय ‘अशुद्धि’ आ ‘आञ्चलिक उच्चारण’ बीच भेद करब आवश्यक होएत। उदाहरणार्थ, गीतमे दोहरायल सम्बोधनक मानकीकरण सँ कथोपकथन टूटि सकैत अछि। एहेन संकलनक भावी आलोचनात्मक संस्करणमे एक दिस मूल पाठक यथारूप प्रस्तुति आ दोसर दिस अलग कोश तथा पाठान्तर-सूची श्रेष्ठ पद्धति होएत।
१४. दृश्य-भाषा आ लोककाव्यक सौन्दर्य
गहबर गीतक एक महत्त्वपूर्ण सौन्दर्यगुण एतय अछि जे ऊँच धार्मिक नामक संग सामान्य वस्तुक सम्मिलन सहज अछि। कालीक संग तिसिया आ राइ, महिषासुरक संग भैंस आ नथ, लुकेशरिक संग कुआँ आ नदी, पीर बाबाक संग बीड़ा-पान, आ कारिखक संग नदी-तट आ वन—एहि उदाहरणसभमे लोकविश्वास वस्तुगत जीवन सँ पोषित अछि। पंक्तिक बिम्ब-पटल गामक दृश्यभाषामे खुलैत अछि; देवता गामसँ बाहर नहि, गामक भाषा भीतर परिचालित छथि।
किछु पदमे देवीक शरीर अत्यन्त तीव्र आ कठोर छविसँ बनैत अछि, जखन अन्यत्र ‘मैयाँ’, ‘गोद’, ‘बाबा’, ‘दुलरुआ’ आ ‘साहेब’सँ स्नेहपूर्ण सम्बोधन होइत अछि। ई विपरीत स्वर लोकधर्मक भावसम्पदा दर्शबैत अछि: भय आ भरोसा, शरणागति आ साहस, दैनन्दिनता आ अद्भुतता एक-दोसराक संग प्रतिस्पर्धा नहि, परस्पर पूरक बनि रहैत अछि।
पंक्ति-पंक्तिमे प्रदर्शनक आह्वान छैक: ‘आहो’क दीर्घ उच्चार, ‘हे’क अवसान, ‘किए’क पुनरुक्त प्रश्न, ‘ना’क स्थायी टुकड़ा। लिखित अनुक्रममे सेहो ई शाब्दिक सङ्गीतात्मकता अनुभव होइत अछि। मुदा एकरा राग-विशेष, मात्रिक-छन्द-विशेष वा नृत्य-विशेषक नाम देब बिना श्रव्य प्रमाण सम्भव नहि।
१५. जाति, लिङ्ग आ धार्मिक बहुलता: साक्ष्य आ सावधानी
पोथीक अङ्गरेजी परिचय उपेक्षित वर्गक गायक-परम्पराक विशेष उल्लेख करैत अछि। समर्पणमे बच्चन भगतक ज्ञानपरम्पराक सम्मान अछि; भूमिका अभिजात्य-केंद्रित सङ्कलन-पद्धति प्रति असन्तोष व्यक्त करैत अछि; गीतसमूहमे भुइँया, भगता, सेवक, पीर आ अनेको स्थानीय देवनाम एकठाम भेटैत अछि। एहि तीन स्तरकेँ जोड़ि देखला पर पुस्तक सामाजिक बहिष्करणक विरुद्ध लोकस्मृतिक संरक्षण-प्रयास बनैत अछि।
एकर बादो जातीय परिचय आ मूल प्रदर्शनकारीक पहचान समानार्थी नहि अछि। ‘गरीब भुइँयाक गीत’क शीर्षक ‘भुइँया’ शब्दक पाठ-साक्ष्य दैत अछि, मुदा एहि एक पंक्तिक आधारपर गीतक ककर गाम, कोन उपजाति, कोन वर्षक गायिका वा गायक, अथवा मूल प्रसारण-इतिहास तय नहि कएल जा सकैत। सामाजिक न्यायमूलक आलोचनाक विश्वसनीयता एहि सावधानीमे अछि।
लिङ्गगत रूपेँ काली, देवी, ‘मैयाँ’, आँचर, गोद आ तिरिया जकाँ शब्द पाठक ध्यान स्त्री-आकृति दिस लैत अछि। स्त्री देवताक केन्द्रीयता आ वास्तविक महिला गायकक भागीदारी दू अलग प्रश्न छथि। संग्रहमे गायक–गायिकाक सूची, प्रस्तुति-विभाजन आ स्थलवार गणना उपलब्ध नहि; अतः सम्पूर्ण परम्परा महिलाद्वारा संचालित छल—एहन निष्कर्ष एतए नहि कएल गेल अछि। तथापि बामतिक गीतमे आँचर पकड़बाक नाटकीय प्रसंग आ कालीक शक्ति-प्रतिमा स्त्री-देह आ अधिकारक विमर्श लेल सम्भावना प्रस्तुत करैत अछि।
धार्मिक विविधता मिथिलाक लोकविश्वासकेँ एकटा कठोर सिद्धान्तमे बान्हब असम्भव बनबैत अछि। संकलनमे पीर बाबाक गीतक उपस्थिति विशेष अर्थवान अछि; ओकर संग शाक्त गीतक एके पुस्तकमे स्थान भेटब लोकभक्तिक बहुल संरचनाक पाठीय प्रमाण अछि। साहित्येतिहासक दाबी बनबैत समय ‘गीतमे सहअस्तित्व’ आ ‘समाजमे सर्वत्र सद्भाव’क बीच भेद रखबाक चाही।
१७. सङ्कलनक उपलब्धि आ शेष पाठसम्पादकीय प्रश्न
ग्रन्थक प्रमुख उपलब्धि तीन रूपमे देखल जा सकैत अछि। पहिल, लोकसाहित्यक परिधिमे रहि गेल आवाहन-गीतकेँ लिखित अध्ययनक विषय बनाओल गेल। दोसर, गीतक अन्दर अनेक देवता, लोकनायक, पीर, वन, तीर्थ, घरेलू वस्तु, श्रम आ स्नेहक समानान्तर संसार देखल जा सकैत अछि। तेसर, सङ्कलक समर्पण-पृष्ठपर बच्चन भगतक योगदान स्वीकार करैत छथि, जे लोकसाहित्यक स्रोत-व्यक्तिकेँ अनाम राखबाक साधारण त्रुटिसँ अलग एक उपयोगी उदाहरण अछि।
एकर सीमाक आलोचना पाठ-विशेषक साक्ष्यसँ करबाक चाही। उपलब्धमे प्रत्येक गीतक गायक, स्त्रोत-गाम, संकलन-तिथि, कार्यक्रम-परिस्थिति, धुन, प्रस्तुति-क्रम, स्थानीय पाठान्तर आ भाषिक टिप्पणी व्यवस्थित रूपेँ देखाइत नहि अछि। एकर अर्थ ई नहि जे मूल पुस्तकक कोनो अदृश्य भागमे ई विवरण अवश्य अनुपस्थित अछि; केवल ई जे उपलब्ध सामग्रीसँ एकर पुष्टिकरण नहि भेल। वैज्ञानिक लोकसाहित्य-संस्करणमे एहि सूचनाक महत्व अत्यधिक अछि।
आगाँक विश्वसनीय आलोचनात्मक संस्करणमे समग्र पृष्ठक उच्च-गुणवत्ताक प्रतिकृति, प्रत्येक गीतक मूल पाठमुद्रण, आवश्यक ठाम पाठ-संशय-चिह्न, बोलिक शब्दार्थ, गायन-स्थल/कलाकार, सम्भव हो तँ श्रव्य प्रस्तुति, आ अलग सम्पादकीय परिशिष्ट रहबाक चाही। एहि अनुशंसाक उद्देश्य मूल लोकभाषाकेँ ‘शुद्ध’ करि मेटा देब नहि, ओकर मौखिक वैविध्यकेँ दस्तावेजी प्रमाणक संग संरक्षित करब थिक।
१८. निष्कर्ष: ‘गहबर गीत’क साहित्यिक आ सांस्कृतिक अर्थ
‘गहबर गीत’क उपलब्ध पाठ स्पष्ट करैत अछि जे मिथिलाक लोककाव्यक अर्थ केवल पर्व-गीत वा विवाह-गीतक सुविख्यात धारा धरि सीमित नहि। भगतक आवाहन, देवीक शक्तिपुकार, सलहेसक स्मरण, लुकेशरिक जल-यात्रा, बामतिक आँचर-प्रसंग, अघोरिक दैनन्दिनता, महिषासुरक ग्राम्य शब्द, गरीब भुइँयाक व्यथा, पीर बाबाक आत्मीय सम्बोधन आ कारिखक वन–नदी–श्रमक कथा मिलि एक बहुध्वनिक सांस्कृतिक पाठ बनबैत अछि। एतय धार्मिक संसारक रचना माथपर थोपल अवधारणासँ नहि, लोकभाषाक संबोधन, गीतक ध्रुवपद आ समुदायगत स्मृतिसँ होइत अछि।
डॉ. योगानन्द झाक संकलनक ऐतिहासिक महत्त्वक मूल आधार पुस्तकक स्वघोषित लक्ष्य आ उपलब्ध गीतक स्वर अछि। एहि दू आधारक बीच समर्पण-पृष्ठपर बच्चन भगतक योगदान लोकज्ञानक जीवित परम्परा उपस्थित करैत अछि। आलोचनात्मक दृष्टिसँ पोथीक सफलताकेँ मूल्याङ्कित करबाक संग वर्तमानक अपूर्णता स्वीकार करब आवश्यक अछि। जतय पाठ अछि, ओतए निकटपाठ; जतय पाठ कटि गेल अछि, ओतए मौन; जतय अन्य शोधसँ तुलना अछि, ओतए स्रोतक स्पष्ट पहचान—एहने अनुशासनसँ ‘गहबर गीत’ पर विश्वसनीय अनुसन्धान सम्भव होइत अछि।
अध्याय 07 / २००७ • द्वितीय संस्करण २०२४
लोक, साहित्य ओ शब्द-सम्पदा
डॉ. योगानन्द झाक कृतिक आलोचनात्मक विवेचन
अन्ततः एहि आलेखक असल साहित्यिक प्रश्न ‘विद्यापतिक सभ कथा तथ्यतः सत्य अछि कि नहि’ नहि, बल्कि ‘लोक विद्यापतिक रूपक निर्माण किएक आ कोना करैत अछि’ थिक। ई प्रश्न आलोचनाकेँ व्यक्ति-पूजासँ किछु हटाक पाठ, समाज आ स्मृतिक अन्तःसम्बन्ध दिस मोड़ैत अछि। लोकगाथाक तुलनात्मक पाठ, मन्दिर-परम्परा आ मौखिक प्रस्तुतिक अभिलेख जोड़ि भविष्यक अनुसन्धान एहि अध्यायक महत्त्व बढ़ा सकैत अछि।
२. मैथिली लोकगीतमे राष्ट्रीय समन्वय | मूल पृ. ३०–३५
एहि आलेखक मूल प्रस्ताव ई अछि जे मैथिली लोकगीतक स्थानीय स्वर भारतीय सांस्कृतिक एकता सँ विरोधी नहि, प्रत्युत ओकर एकटा जीवित अभिव्यक्ति अछि। आरम्भमे लेखक पूर्व-पश्चिम, उत्तर-दक्षिणक सांस्कृतिक सम्बन्ध, पारिवारिक मर्यादा आ साझा आध्यात्मिक प्रतीकक बात करैत छथि। तकर बाद ओ लोकगीतकेँ सामूहिक जीवनदर्शनक वाहक मानैत छथि। एहि बिन्दु पर लोकगीत मात्र मनोरञ्जन नहि रहि, समाजक स्मृति, नीति, सम्बन्ध आ बहुभाषिक सांस्कृतिक आवागमनक माध्यम बनि जाइत अछि। (पृ. ३०–३१)
मूल आलेखमे धार्मिक आ सामाजिक गीतक पंक्तिसँ समन्वयक भाव देखेबाक चेष्टा अछि। गीतमे राम, कृष्ण, देवी-देवता, कुलपरम्परा, अतिथि, पारिवारिक आदर, साझा मानवीय आकांक्षा आदि बिम्ब पर चर्चा कएल गेल अछि। अन्तिम अंशमे जीवनक भौतिक आवश्यकता आ सामाजिक सहकारक प्रसंगक संग लोकभाषाक गीतक स्थान निर्दिष्ट भेल अछि। एहि उदाहरणसभकेँ देखला सँ बुझाइत अछि जे लेखकक ‘राष्ट्रीय’ शब्द केवल राज्यक राजनैतिक अर्थमे नहि, बल्कि जनसमुदायक नैतिक-सांस्कृतिक जुड़ावक अर्थमे प्रयुक्त अछि। (पृ. ३०–३५)
आलोचनात्मक दृष्टिएँ एहि लेखनक शक्ति ओकर भाव-सूत्रक खोजमे अछि। ताहि संग एकटा महत्त्वपूर्ण सावधानी आवश्यक अछि: लोकगीतक भीतर जतए एकता, प्रेम आ स्नेहक बोध अछि, ततए भेद, शोक, विरोध, लिंग-असमानता वा सामाजिक तनावक स्वर सेहो सम्भव अछि। जँ केवल समन्वयपरक गीत चुनल जाए तँ जीवनक कठिन अनुभव आ विरोधी आवाज अदृश्य भऽ सकैत अछि। एहि लेल चयनित गीतक प्रतिनिधित्व, संकलन-क्षेत्र आ अवसरक विवरण अनुसन्धानक निष्पक्षता लेल अनिवार्य आधार होइत अछि।
लोकगीतक शब्द आ धुन एक संग सामाजिक अर्थ उत्पन्न करैत अछि। गीतक लिखित पंक्ति पाठककेँ अर्थ दैत अछि, मुदा ओकर गायक, गायन-अवसर, सामूहिक प्रत्युत्तर आ लयक विवरण बिना लोकानुभवक समग्रता नहि भेटैत। ताहि हेतु समीक्षात्मक विस्तारक सम्भावना लोकगीतक सामाजिक प्रयोग, स्त्री-पुरुषक गायनभूमिका, संस्कारविशेष आ क्षेत्रीय विविधताक तुलनामे अछि। एकै भावक अलग-अलग गाममे चलैत पाठान्तर समन्वय आ स्थानीयताको एक-संग देखेबाक अवसर दऽ सकैत अछि।
एहि अध्यायक मूल्य मुख्यतः विचारधारात्मक सूत्र स्थापना आ मैथिली लोकगीतक व्यापक भारतीय सन्दर्भ पर केन्द्रित अछि। ओकरा कठोर लोकसंगीत-विज्ञानक सर्वेक्षण मानबाक अपेक्षा, सांस्कृतिक व्याख्याक प्रतिपादन मानल जाए तँ तर्कक सीमा आ उपलब्धि दुनू स्पष्ट होइत अछि। समन्वयक विचारक संग सामाजिक विषमताक साक्ष्य सेहो पढ़ल जाए, तखन अध्यायक लोकतान्त्रिक व्याख्या समृद्ध होएत।
३. मैथिल लोकसंस्कृतिमे सामा–चकेबा | मूल पृ. ३६–४६
सामा–चकेबा सम्बन्धी आलेख मैथिल लोकजीवनक एक विशिष्ट गीत-नाट्य परम्पराकेँ विस्तृत सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्यमे रखैत अछि। आरम्भमे लेखक मैथिल लोकसंस्कृतिक भीतर लोककथा, लोकगीत, लोकनाट्य, लोकनृत्य, लोकमान्यता आ व्यवहारक परस्परता देखबैत छथि। एहि आधार पर सामा–चकेबाक अर्थ केवल पर्वक अनुष्ठान नहि, बल्कि कथा, अभिनय, गीत, वस्तु-निर्माण, उत्सवक सामुदायिकता आ सम्बन्ध-संरचनाक संयुक्त प्रदर्शन ठहरैत अछि। (पृ. ३६–३८)
आलेखक केन्द्रमे भाइ–बहिनक स्नेह, लोक-आख्यानक नैतिक द्वन्द्व तथा सामूहिक गायनक भूमिका अछि। लेखक पूर्ववर्ती विद्वान, लोकसंग्राहक आ गीतक सन्दर्भ पर चर्चा करैत विषयकेँ पुस्तकबद्ध अनुसन्धानक परम्परासँ जोड़ैत छथि। मूल पाठमे सामा गीतक प्रचलित पंक्ति आ रामदेव झा तथा रवीन्द्रनाथ ठाकुरसँ सम्बन्धित उल्लेख भेटैत अछि, जाहिसँ ई स्पष्ट होइत अछि जे लेखक तुलनात्मक सांस्कृतिक संकेतक सहारा लैत छथि। कथा आ लोकगीतिक सम्बन्धकेँ ओ समान साहित्यिक विधा नहि, बल्कि एक-दोसराकेँ पोसैत प्रस्तुति-रूप मानबाक दिशा सुझबैत छथि। (पृ. ३९–४३)
एहि आलेखक विशिष्टता ओकर प्रदर्शनपरक दृष्टि थिक। सामा–चकेबामे पातर, प्रतीक, खेल, गीत आ सामूहिक क्रिया एकै भावक अलग-अलग माध्यम बनैत अछि। समीक्षाक दृष्टिएँ एहि रूपकेँ ‘जीवित लोकनाट्य’ कहबा लेल प्रयोगशील प्रमाण चाही: कोन पात्र केँ के प्रस्तुत करैत अछि, गीतक क्रम की अछि, प्रतिदिनक कार्यविधि बदलैत अछि कि नहि, आ दर्शक-अभिनेताक सम्बन्ध केहन अछि। एहन प्रश्न आलेखक स्थापना संग विरोध नहि, बल्कि ओकर व्याख्यात्मक क्षमता बढ़ेबाक साधन अछि।
भाइ–बहिनक स्नेहक आदर्श एहि लोकपर्वक एक महत्त्वपूर्ण अर्थ होएत; तथापि स्त्रीसमुदायक सामूहिक मिलन, स्मृति, परिहास आ स्वराधिकारक पक्षकेँ बराबर गम्भीरतासँ देखब आवश्यक अछि। लोकपर्वक कथा सामाजिक व्यवस्था रचैत अछि, मुदा गीत आ प्रदर्शन कखनो ओही व्यवस्थाक भीतर अनौपचारिक स्वतन्त्रता सेहो बनबैत अछि। एहि दूहरा अर्थक अध्ययनसँ सामा–चकेबा घरक सीमामे बन्हल अनुष्ठान नहि, व्यापक सार्वजनिक सांस्कृतिक घटना रूपेँ बुझाइत अछि।
पाठमूलक निकष ई अछि जे लेखक मिथिला-विशेषक परम्पराकेँ लोकसाहित्यक मान्य विषय बनबैत छथि। अध्यायक आगाँक शोध-दिशा सामग्रीक स्रोत-सूची, स्थानीय पाठान्तर, गीत-संगीतक ध्वन्यभिलेख, प्रतिमा-विन्यास आ पर्वक समयगत बदलावक दस्तावेजीकरण अछि। एहि दिशा मे कार्य भेलासँ एखनक विवेचन अमूर्त प्रशंसासँ आगाँ बढ़ि प्रदर्शन-इतिहासक विश्वसनीय अध्ययन बनि सकैत अछि।
४. लोकगाथा: दीना–भद्री | मूल पृ. ४७–५६
दीना–भद्रीक आलेख पुस्तकक सामाजिक इतिहास सम्बन्धी सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण प्रविष्टिमे सँ एक अछि। आरम्भमे कृषिमजदूरक श्रम, भूमि-स्वामित्वक अभाव, जाति-व्यवस्था आ मुसहर समुदायक सामाजिक परिस्थिति चर्चा मे अनल गेल अछि। लेखक गाथाक पृष्ठभूमि समझेबा लेल समुदायगत जीवनयापन, परम्परागत श्रम तथा स्थानीय वर्गभेदक विवरण दैत छथि। एहि प्रकार गाथाक नायककेँ शुद्ध अलौकिक वीर नहि, बल्कि श्रम आ सामाजिक तनावक विशिष्ट परिवेशसँ उभरैत लोकनायक रूपमे स्थान भेटैत अछि। (पृ. ४७–४९)
मुख्य कथासूत्रमे दीना आ भद्री, हुनक पारिवारिक-सामुदायिक सम्बन्ध तथा अत्याचारसँ टकरावक कथा आबैत अछि। लेखक लोकगाथाक पद, संवादात्मक अंश, कथाविस्तार आ प्रसंगक सहारा लैत संघर्षकेँ प्रस्तुत करैत छथि। मूल पाठमे विरोध, प्रतिशोध, शौर्य, सामूहिक निष्ठा आ लोकधर्मक मिलन देखल जा सकैत अछि। एक स्थल पर लेखक कथामे कृष्णक कालिय-दमन आ तन्त्र-संकेतक प्रभावक चर्चा करैत छथि; एहि सँ गाथा स्थानीय ऐतिहासिक अनुभव आ व्यापक पौराणिक स्मृतिक परस्पर सहवासक उदाहरण बनैत अछि। (पृ. ४९–५३)
समीक्षाक दृष्टिएँ एहि आलेखक उल्लेखनीय पक्ष ई अछि जे मुसहर समुदायकेँ अध्ययनक केन्द्रमे अनल गेल अछि। मैथिली साहित्यक मुख्यधारा मे सामाजिक हाशियाक जनजीवनकेँ प्रायः फुटनोट समान स्थान भेटैत अछि; एतय हुनक संघर्षक अपना मौखिक महागाथाक स्वतंत्र गरिमा अछि। तथापि लोकगाथाक प्रत्येक सामाजिक पात्रकेँ प्रत्यक्ष इतिहासक व्यक्ति मानि लेब आवश्यक नहि। गाथाक कथात्मक काल, संकलनक काल आ सम्भावित सामाजिक स्मृतिक काल अलग-अलग रहि सकैत अछि। एहि भेदकेँ सुरक्षित रखबासँ गाथाक सामाजिक महत्त्व घटैत नहि, ओकर ऐतिहासिक उपयोग विश्वसनीय होइत अछि।
गाथाक पदमाला लोकसमुदायक सामूहिक अनुभूतिक समृद्ध साक्ष्य अछि। ओकर पाठ-रूप सदा एके नहि रहैत होयत; भिन्न कलाकार कथाक लय, संवाद, पात्रक गुण आ प्रसंग बदलि सकैत छथि। एहि कारण गायकक परिचय, संग्रहस्थल, कथागायनक प्रसंग, स्त्रोत आ पाठान्तर दर्ज करब लोकोन्मुख अनुसन्धानक अनिवार्य अगिला चरण अछि। जाति-विषयक अध्ययनमे समुदायकेँ केवल पीड़ितक निष्क्रिय रूपमे नहि, अपन नैतिकता, आस्था, प्रतिरोध आ सृजनशीलताक कर्ता मानब विशेष आवश्यक अछि।
एहि आलेखक आलोचनात्मक उपादेयता स्थानीय वीरगाथाक मार्फत श्रम, शक्ति आ प्रतिष्ठाक प्रश्न उठेबामे अछि। लेखक जे कथा प्रस्तुत करैत छथि, ओकरा समाजशास्त्रीय परिकल्पना, पौराणिक संरचना आ लोकसाहित्यिक शिल्पक तीन अलग स्तर पर पढ़ल जाए तँ हिन्दी-मैथिली लोकगाथा-अध्ययनमे तुलनात्मक अनुसन्धानक बहु सम्भावना खुलैत अछि।
५. गहबर गीत | मूल पृ. ५७–७०
गहबर गीत नामक आलेख लोकगीतक वर्गीकरण, सांस्कृतिक प्रयोग आ अल्पचर्चित परम्पराक पाठसंरक्षण पर केन्द्रित अछि। लेखक आरम्भमे मिथिलाक लोकगीतक व्यापक भण्डारक उदाहरणस्वरूप सोहर, समदाउन, विवाह-सम्बन्धी गीत, ऋतुगान, जाति आ व्यवसाय-विशेषक गीत तथा धार्मिक आख्यानसँ जुड़ल गानक अनेक नाम प्रस्तुत करैत छथि। एहि विस्तृत पृष्ठभूमिमे गहबर गीतकेँ पृथक परिचय देबाक निर्णय महत्त्वपूर्ण अछि, कारण ई दर्शबैत अछि जे सामान्य श्रेणी ‘लोकगीत’क भीतर असंख्य विशिष्ट सामाजिक-आनुष्ठानिक रूप छिपल अछि। (पृ. ५७–५८)
मूल अध्यायमे गीत-पाठक पर्याप्त उपस्थिति अछि। कालिका, गोर, सोनोरा आ महामायासँ सम्बन्धित गेय अंश तथा आवर्ती पंक्तिक विन्यास पाठककेँ एहन गीतक आन्तरिक लयक संकेत दैत अछि। पृ. ६३ पर कालिका गीतक क्रमिक आवर्तन आ ‘महामायाक गीत’क अलग उल्लेख भेटैत अछि। ई सामग्रीक महत्त्व एतबे नहि जे नव गीत उद्धृत भेल अछि; गीतमे स्थाननाम, देवीसम्बन्धी प्रतीक, यात्रा-बिम्ब आ सामूहिक गायनक स्वर एक-दोसराक संग जुड़ैत देखाइत अछि।
एहि लेखनक एक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक उपलब्धि अज्ञात अथवा कम लिखित गीतपरम्पराकेँ पोथीक स्थिर अभिलेखमे अनब अछि। मौखिक गीत गायकक स्वरसँ पाठक धरि जखन आबैत अछि तँ किछु लाभ आ किछु हानि दुनू होइत अछि: शब्द संरक्षित होइत अछि, मुदा स्वरतत्त्व, विराम, तान, प्रत्युत्तर आ अवसरक सजीव रूप सहजहि नहि बचैत। ताहि लेल पाठक सँग ध्वनि-संग्रह, गायकक नाम, समुदाय, लिप्यन्तरणक सिद्धान्त आ गीत-क्रमक साक्ष्य राखल जाए तँ एहन अध्ययनक प्रमाणमूल्य बहुगुणित होएत।
गहबर गीतक धर्म-सांस्कृतिक अर्थ बुझबा लेल देवीक उपासना, स्थानविशेष आ सामुदायिक समागमक सम्बन्ध देखब आवश्यक अछि। मुदा एतय सावधानी अछि जे देवता-सम्बन्धी समान शब्द भेटलामात्रसँ सभ गीतक समान उत्पत्ति वा सम्पूर्ण क्षेत्रमे एकरूप प्रयोग सिद्ध नहि होइत अछि। गीतक भिन्न रूप सामाजिक स्तर, जातिगत व्यवहार आ अवसरअनुसार विकसित भऽ सकैत अछि। एहिमे स्थानीय विविधताकेँ मूल्य मानि सुरक्षित रखब, ‘प्रामाणिक एकमात्र रूप’ खोजबासँ अधिक फलदायक अछि।
ग्रन्थक लोकखण्डक अन्तिम आलेख होएबाक कारण ‘गहबर गीत’ पूर्वक चारि आलेखकेँ नव सन्दर्भ दैत अछि। मिथक, समन्वय, उत्सव आ वीरगाथाक बाद एतय लोकस्वर अपने शब्दमे पाठक धरि पहुँचैत अछि। अतः एहि अध्यायक महत्त्व संग्रहात्मक सेहो अछि आ व्याख्यात्मक सेहो। चुनल गीत-पाठक आलोचनात्मक पाठसम्पादन आ संगीतविश्लेषणक विस्तारित संस्करण भविष्यक शोधक स्वाभाविक दिशा अछि।
दोसर खण्ड: साहित्य
६. कविवर जीवनझाक नाट्यगीतमे अलंकार योजना | मूल पृ. ७१–७७
साहित्य खण्डक पहिल अध्याय अलंकारशास्त्रक सिद्धान्तक आधार पर जीवन झाक नाट्यगीतक अध्ययन करैत अछि। आरम्भमे आचार्य विश्वनाथक काव्यविचार उल्लेखित अछि। लेखक अलंकारकेँ काव्यक आवश्यक मूलभूत अस्तित्व नहि, किन्तु काव्यसौन्दर्य बढ़ेबाक शक्तिशाली साधन मानैत छथि। एहिसँ प्रश्न उठैत अछि जे अलंकार शब्दक चमत्कार धरि सीमित रहैत अछि अथवा पात्रक भाव, नाटकीय स्थिति आ गीतक प्रभावक अङ्ग बनैत अछि। लेखकक उद्देश्य नाट्यगीतमे प्रयुक्त रूपात्मक कारीगरीकेँ एहि कसौटी पर देखब अछि। (पृ. ७१–७२)
अध्यायमे उपमा, उत्प्रेक्षा, रूपक आ अनेक अर्थालंकारक प्रयोगक सन्दर्भ भेटैत अछि। पृ. ७४ पर अर्थालंकारक उदाहरणसँ लेखक शब्द-विन्यास आ अर्थक संयुक्त प्रभावक विवेचन करैत छथि। जीवन झाक नाट्यगीतमे प्रकृति, सौन्दर्य, भावाभिव्यक्ति आ पात्र-वाचन जँ एक-संग क्रियाशील होइत अछि, तँ अलंकारक मूल्य केवल नामकरणमे नहि, नाटकक अर्थसर्जनामे अछि। लेखकक उदाहरणपद्धति एही प्रश्नक आरम्भिक उत्तर देबाक प्रयत्न करैत अछि।
एहि निबन्धक विशिष्टता शास्त्रीय शब्दावलीक स्थानीय सृजनपरक उपयोगमे अछि। विश्वनाथ, काव्यगुण आ रसक सिद्धान्त स्वयंसिद्ध ढङ्गसँ आरोपित नहि होयबाक चाही; नाट्यगानक संदर्भमे छन्द, पात्र, मंचीय समय आ संवादक वेग अलग-अलग तत्त्व अछि। उदाहरणक कोन अंश अलंकार अछि आ कोन अंश सामान्य काव्यात्मक बिम्ब—एहि सीमारेखाक स्पष्ट व्याख्या अध्यायक आलोचनात्मक विश्वसनीयता लेल महत्त्वपूर्ण अछि।
जीवन झाक नाट्यगीत लोकसंगीत आ लिखित साहित्यक बीच स्थित अछि। एहन रचनाक विश्लेषणमे ध्वनि, उच्चारण, समूह-गायन आ अभिनयक प्रभावकेँ सेहो ग्रहण करब अपेक्षित अछि। जँ कोनो पंक्ति कागज पर उपमा छैक, मुदा अभिनयमे ओ हास्य, करुणा वा व्यङ्ग्यक नाटकीय अवकाश बनबैत अछि, तँ काव्यार्थक अर्थव्याप्ति बढ़ि जाइत अछि। एहि कारण औपचारिक अलंकार-वर्गीकरणकेँ नाट्य-व्यवहारक अध्ययनसँ जोड़ब आगाँक अनुसन्धानक महत्त्वपूर्ण उपक्रम होएत।
समग्रतः निबन्ध मैथिली नाट्यगीतकेँ संस्कृत काव्यशास्त्रीय आलोचनाक योग्य सामग्री सिद्ध करैत अछि। मूल्याङ्कनक अगिला कसौटी ई होयबाक चाही जे लेखकक चुनल उदाहरण जीवन झाक समस्त नाट्यकृतिमे कतेक प्रतिनिधि अछि, आ कोन अलंकार नाटकीय प्रयोजनक कारण बारम्बार आबैत अछि। एहि सांख्यिक-सन्दर्भगत विश्लेषणसँ पुस्तकक आरम्भिक स्थापना अधिक ठोस रूप लेत।
७. नारी शिक्षा आ हरिमोहनझा | मूल पृ. ७८–८५
ई आलेख मिथिलामे स्त्रीशिक्षाक प्रश्नकेँ हरिमोहन झाक सामाजिक व्यङ्ग्य आ कथा-साहित्यक संग जोड़ैत अछि। लेखक आरम्भमे ज्ञान-विमर्शक पारम्परिक स्त्री-पात्रसभ आ इतिहासक उदाहरणक उल्लेख करैत छथि, तकर बाद आधुनिक शैक्षिक असमानता, सामाजिक नियन्त्रण तथा स्त्रीक शिक्षाक आवश्यकता पर ध्यान दैत छथि। एहि पूर्वपीठिकासँ हरिमोहन झाक रचनाकेँ केवल हास्य-व्यङ्ग्यक पाठ नहि, समाजसुधारक सन्दर्भमे पढ़बाक स्थिति बनैत अछि। (पृ. ७८–७९)
आलेखमे ‘कन्यादान’, ‘द्वादशोऽध्याय’-प्रकारक सामाजिक व्यङ्ग्य-सन्दर्भ आ शिक्षित-अशिक्षित जीवनक विरोधक चर्चा दृष्टिगोचर होइत अछि। पृ. ८१ पर ‘कन्यादान’क प्रसंगमे अंग्रेजी शिक्षा, विवाह-व्यवस्था, वरक आचरण तथा स्त्रीक अनुभवक सम्बन्ध उठाओल गेल अछि। लेखकीय तर्कक महत्त्व एहि मे अछि जे शिक्षा केवल पाठशाला जाएबाक घटना नहि, आत्मनिर्णय, सामाजिक चेतना आ बदलैत पारिवारिक व्यवहारक प्रश्न बनि जाइत अछि। (पृ. ८०–८२)
हरिमोहन झाक साहित्य व्यङ्ग्यक माध्यमसँ समाजक दोगलापन उजागर करैत अछि। मुदा आलोचनात्मक अध्ययनमे कथावाचक, पात्रक बोली आ स्वयं रचनाकारक मान्यताकेँ एक मानि लेब उचित नहि। पात्रक कृत्यक हास्यास्पदता पाठकमे सामाजिक विवेचना उत्पन्न करैत अछि; ओहिसँ रचनाकारक अंतिम मूल्यनिर्णय सिद्ध करबाक लेल पूरा कथा-संरचना देखब आवश्यक अछि। एहि पद्धतिगत भेदकेँ दृढ़ रखल जाए तँ लेखकक सामाजिक आशयक विश्लेषण अधिक सटीक होएत।
नारीशिक्षा पर विमर्श करैत काल ‘परम्परा’ आ ‘आधुनिकता’क दू सरल कोठरी बनाबि देब सेहो पर्याप्त नहि। संस्कार, विवाह, आर्थिक सुरक्षा, मातृभाषा, औपनिवेशिक शिक्षा आ सामाजिक प्रतिष्ठाक बीच जटिल सम्बन्ध अछि। हरिमोहन झाक कथा एहि टकरावकेँ व्यङ्ग्यक माध्यमसँ व्यक्त करैत अछि। अध्ययनक विस्तारमे कथाक स्त्री-पात्रक भाषिक स्वायत्तता, निर्णयक अधिकार, परिहासक लक्ष्य आ शिक्षा-प्राप्तिक वास्तविक परिणामक पृथक परीक्षण उपयोगी होएत।
एहि आलेखक मुख्य उपलब्धि हरिमोहन झाक रचना-जगतमे नारी शिक्षा एकटा महत्त्वपूर्ण सामाजिक विचार रूपेँ चिन्हित करब अछि। सीमासम्बन्धी आलोचनात्मक प्रश्न ई अछि जे सामाजिक परिवर्तनक एकाधिक स्वरक तुलना कतेक कएल गेल अछि। जँ अन्य समकालीन मैथिली रचनाकार आ स्त्रीलेखिकाक पाठसँ तुलना जोड़ल जाए, तँ एहि बहसक साहित्येतिहासिक गाम्भीर्य आरो बढ़त।
८. पण्डित आनन्दझाक ‘महेशशतक’ | मूल पृ. ८६–८९
चारि पृष्ठक एहि संक्षिप्त आलेखमे पण्डित आनन्द झाक ‘महेशशतक’क शैवभक्ति, पदावली आ काव्यभाषाक परिचय भेटैत अछि। आरम्भमे शिवसम्बन्धी स्तुतिपदक उद्धरण देल गेल अछि आ विद्यापति-चन्द्र झाक शैवपद-परम्परासँ सम्बन्ध स्थापित कएल गेल अछि। लेखकक दृष्टिमे शिवक विश्वनाथ, विशेश्वरनाथ, हर, शंकर आदि रूपक सम्बोधनमात्र पूजा नहि, बल्कि मैथिली भाषामे अनूदित आ पुनर्सृजित धार्मिक संवेदनाक संकेत अछि। (पृ. ८६)
एहि अध्यायमे भक्ति पदक अतिरिक्त लौकिक संस्कार, विवाह, पारिवारिक कलह-विरह, लोकव्यवहार आ सांस्कृतिक चिह्नक उल्लेख होइत अछि। ताहिसँ ई स्पष्ट होइत अछि जे धार्मिक पदावली आ सामाजिक जीवनक साहित्यिक रूप चित्रित करबाक सम्भावना एक-दोसरासँ पृथक नहि। ‘महेशशतक’क सौन्दर्य समझबाक लेल देवताक महिमा-वर्णनसँ आगाँ जा कऽ शब्दक स्थानीयता, सम्बोधनक लय, शैव चिन्तन आ लोकानुभवक समावेश देखब आवश्यक अछि।
संक्षिप्तता एहि आलेखक लाभ आ सीमा दुनू अछि। लेखक अल्प स्थानमे विषयक परिचय आ प्रमुख प्रतिमान उपस्थित करैत छथि। मुदा शतकक काव्यरूपक व्यवस्थित अध्ययन करबा लेल शीर्षकमे ‘शतक’क सङ्ख्यात्मक अर्थ, ग्रन्थक पूर्ण पद-सूची, पाठान्तर आ सम्पादित संस्करणक स्थितिक परीक्षण चाही। एहि सबकेँ नहि जोड़ल जाए तँ एकल उदाहरणमे दृष्टिगोचर सौन्दर्य समस्त ग्रन्थक सामान्य धर्म थिक कि नहि, से निर्धारित करब कठिन रहैत अछि।
शिव-उपासना एक पारम्परिक धार्मिक विषय भेला पर सेहो मैथिलीमे ओकर अभिव्यक्ति भाषिक दृष्टिएँ विशिष्ट अछि। संबोधन, स्थानीय अनुष्ठान, गीतक बोल आ संस्कृत काव्यपदक मिश्रणक सूक्ष्म विवेचन एहि आलेखकेँ शैलीगत अनुसन्धान रूपमे विकसित कऽ सकैत अछि। विशेषतः साहित्यिक मैथिली आ अनुष्ठानिक मौखिक मैथिलीक बीच रूपान्तरक प्रमाण देखल जाए तँ भक्ति साहित्यक सामाजिक चरित्र खुलत।
समग्र मूल्याङ्कनमे ‘महेशशतक’ विषयक आलेख एक सङ्केतपूर्ण परिचयात्मक आलोचना अछि। ई पाठककेँ ग्रन्थक धार्मिक-साहित्यिक महत्त्व दिस लऽ जाइत अछि, मुदा पाठसम्पादनक कठोर प्रमाणक समान मानल नहि जा सकैत। संग्रहक विविधतामे ई लघु अध्याय शैवभक्ति-साहित्यक आवश्यक स्थान सुनिश्चित करैत अछि।
९. राधाविरहमे शाक्त तत्त्व | मूल पृ. ९०–१०१
एहि दीर्घ आलेखमे लेखक शाक्त परम्परा आ राधा–कृष्णक विरहकाव्यक अन्तःसम्बन्धपर विचार करैत छथि। प्रस्तावनामे भारतीय शाक्त भावनाक देवी-मातृत्व, करुणा, शक्तिरूपा स्त्री, सृष्टि आ उपासनाक विविध स्वरूपक चर्चा अछि। एहि पृष्ठभूमिमे पण्डित काशीकान्त मिश्र ‘मधुप’क ‘राधाविरह’क पाठ करैत लेखक एकै काव्यक भीतर कृष्णक लीला, राधाक प्रेम आ देवीतत्त्वक सम्भावित समन्वय खोजैत छथि। (पृ. ९०–९२)
मूल आलेखमे मंगलाचरण, शक्तिस्वरूपा आ राधा-कृष्णक रूपावली सम्बन्धी उद्धरणसभ दऽ कऽ व्याख्या कएल गेल अछि। पृ. ९५ पर लेखक विशेष रूपसँ ई प्रतिपादित करैत छथि जे काव्यक नायकरूप कृष्णकेँ एक पक्षमे वैष्णव प्रेमलीलाक केन्द्र मानल जा सकैत अछि, मुदा अन्य स्तरपर शक्ति आ सृष्टिक ब्रह्माण्डीय रूपक सँग सम्बन्धित कएल गेल अछि। एहि तर्कक असल वस्तु धार्मिक सम्प्रदायक नामक योग नहि, काव्यक भीतर प्रतीक आ तत्त्वक पुनर्व्याख्या थिक। (पृ. ९३–९६)
एहि अध्यायक आलोचनात्मक शक्ति अन्तरपाठीय पढ़ाइमे अछि। शाक्त, वैष्णव, पौराणिक आ रस-सम्बन्धी प्रतीक अलग-अलग परम्परासँ आबैत अछि। कविक काव्यविधानमे ओ किन प्रसंगमे परस्पर प्रवेश करैत अछि, तकर परीक्षण पाठ-आधारित भेला पर फलदायक होइत अछि। मुदा देवीक सामान्य उल्लेख वा स्त्रीशक्तिक प्रशंसामात्रसँ शाक्त दर्शनक निश्चित सम्प्रदायगत निष्कर्ष निकालब उचित नहि। शाक्त तत्त्व सिद्ध करबाक लेल शक्तिस्वरूपक विशिष्ट दार्शनिक चिन्ह, काव्यक सन्दर्भ आ कथात्मक कार्यक प्रमाण जोड़ल आवश्यक अछि।
‘विरह’क सामान्य व्याख्या मिलन-अभावक रसभर अनुभूति रूपमे होइत अछि। मुदा एहि काव्यक आलोचनामे विरहकेँ आध्यात्मिक खोज, जीवनक अपूर्णता, पुनःसम्बन्धक आकांक्षा आ ब्रह्माण्डीय एकताक प्रतीक सेहो मानबाक सम्भावना अछि। एहि रूपमे राधा केवल विरहिणी नायिका नहि, अर्थनिर्माणक सक्रिय केन्द्र बनैत छथि। समीक्षाक दृष्टिएँ प्रश्न उठैत अछि जे शाक्त तत्त्वक व्याख्यामे राधाक स्वतंत्र कर्तृत्व कतेक सुरक्षित रहैत अछि आ कतहु ओ केवल शक्तिक दार्शनिक चिह्न बनि नहि जाइत छथि।
धर्मवैचारिक समन्वयक महत्त्व एहि अध्यायक केन्द्रीय उपलब्धि अछि। आगाँक ठोस अनुसन्धानक लेल ‘राधाविरह’क सम्पूर्ण पदक्रम, कथाक प्रसंग-विन्यास, सम्भावित संस्कृत/बंगला/मैथिली अन्तरपाठ, शाक्त शब्दावली आ वैष्णव पदपरम्पराक तुलनात्मक सूची उपयोगी होयत। एहि साधनसँ लेखकीय अनुभूति आ ग्रन्थगत प्रमाणक परस्पर सन्तुलन अधिक स्पष्ट भऽ सकत।
१०. रामकथागायक: हरेकृष्णलालदास | मूल पृ. १०२–१०७
हरेकृष्णलालदास विषयक अध्याय मैथिली रामकाव्यक परम्परा आ साम्प्रदायिक भक्तिधाराक एक विशिष्ट कड़ी प्रस्तुत करैत अछि। आरम्भमे विद्यापतिक भाषिक-साहित्यिक प्रभाव, रामकथाक प्राचीनता आ मिथिलाक गेय रामकथा-परम्पराक चर्चा अछि। लेखक अनेक मध्यकालीन रामकथा-कविक उल्लेख करैत हरेकृष्णलालदासकेँ एकान्त कविक रूपमे नहि, निरन्तर विकसित परम्पराक भीतर राखबाक प्रयत्न करैत छथि। (पृ. १०२–१०३)
निबन्धक मूल प्रश्न ई अछि जे रामकाव्यक शास्त्रीय धारा आ मिथिलाक लोकव्यवहारक गीतमे कोन सम्बन्ध अछि। संस्कार-गीत, सोहर, बधैया, समदाउन आ अन्य अवसरविशेषक गानमे राम–सीताक कथा लोकपरिवारक भावनासँ जुड़ैत अछि। लेखकक प्रस्तुति एहिसँ परिचित करबैत अछि जे लिखित काव्यक धार्मिक चरित्र गामक गेय परम्परामे जीवित रूप पबैत अछि। काव्यक सामाजिक प्रयोग ओकर शब्दक समान महत्त्वपूर्ण अछि।
पृ. १०७क समीप प्रस्तुत पदावलीमे मैथिली गौरवक भाव स्पष्ट रूपसँ उभरैत अछि। लेखक हरेकृष्णलालदासक योगदानकेँ केवल रामभक्तिक पुनरावृत्ति नहि, सांस्कृतिक भाषा-सम्बन्धी जागरूकताक रूपमे देखबैत छथि। साहित्यिक मूल्याङ्कन लेल ई दूनू पक्ष अलग कऽ देखब आवश्यक अछि: काव्यक शिल्प, भाषा आ कथानककेँ एक कसौटी पर; ओकर लोकप्रचलन, सांस्कृतिक प्रभाव आ भक्तिक संवाहक भूमिकाकेँ दोसर कसौटी पर। दूनू जोड़ल जाए तँ योगदानक अधिक न्यायपूर्ण आकलन होएत।
एहि अध्यायमे परम्परागत कविक क्रमक उल्लेखक संग तुलना कएल गेल अछि। मुदा परम्पराक वंशावलीकेँ कठोर इतिहास रूपमे प्रस्तुत करबा लेल प्रत्येक कविक काल-निर्धारण, मूल पाठक संस्करण तथा रचनात्मक समानताक साक्ष्य चाही। रामकथाक समरूप कथा-तत्त्वक उपस्थिति अपनेआप प्रत्यक्ष साहित्यिक प्रभाव सिद्ध नहि करैत। भाषिक उधारी, पदरचना, कथानक-भेद आ समकालीन सन्दर्भकेँ अलग-अलग परखल जाए तँ एहि शृङ्खलाक इतिहास विश्वसनीय बनत।
संक्षेपमे ई आलेख मैथिली रामकाव्यक गेय आ साम्प्रदायिक धारा दिस पाठकक ध्यान आकृष्ट करैत अछि। लेखकक रचनाकार-विशेषक परिचय मैथिली साहित्येतिहासक उपेक्षित फाँक भरबाक दिशा देैत अछि, यद्यपि तकर पूर्ण प्रमाणिक चित्र गढ़बा लेल संग्रहित पद, मुद्रित संस्करण आ मौखिक प्रस्तुतिक तुलनात्मक सम्पादन आवश्यक अछि।
११. डॉ. शैलेन्द्रमोहनझाक बाल साहित्य | मूल पृ. १०८–११३
बालसाहित्य सम्बन्धी अध्याय आयु-विशिष्ट साहित्यबोधक प्रश्नसँ आरम्भ होइत अछि। लेखक बालकक ज्ञान-विकास, सहज ग्रहणक्षमता आ साहित्यक शिक्षणात्मक-सृजनात्मक भूमिकाक बीच सम्बन्ध जोड़ैत छथि। पृ. १०८ पर मैथिली बालसाहित्यक मौखिक परम्परा, संस्कृत कथासाहित्यक प्रेरणा आ साहित्यिक लेखनक विकासक सन्दर्भ रखल गेल अछि। एहि आधार पर शैलेन्द्रमोहन झाक योगदानकेँ पुस्तकक केवल एक लेखकक परिचयक रूपमे नहि, मैथिली बालपाठकक अलग सांस्कृतिक स्थान स्वीकृत करबाक प्रयास मानल जा सकैत अछि।
मूल आलेखमे शैलेन्द्रमोहन झाक लेखनक विविध विधा आ विशिष्ट कृतिनामक उल्लेख भेटैत अछि। पृ. १०८ पर ‘प्रतिभा’, ‘मधुश्रावणी’ आदि रचनाक नाम तथा उपन्यास, निबन्ध, कथा-कविताक क्षेत्रक संकेत देखाइत अछि। एहिसँ लेखकक आलोचनात्मक आग्रह स्पष्ट होइत अछि जे बालसाहित्य लिखनिहारक व्यापक साहित्यिक संस्कारकेँ ओहि रचनाक सौन्दर्य-निर्माणसँ अलग कऽ नहि देखल जा सकैत। बालोपयोगिता केवल विषयक सरलता नहि; कल्पनाक गाम्भीर्य, भाषाक प्रवाह आ आयुवर्गानुसार प्रस्तुति सेहो अछि।
बालपाठक विषयक अध्ययनमे ‘शिक्षाप्रद’ आ ‘साहित्यिक’ गुणकेँ समानार्थी मानब उचित नहि। कोनो कथा सदाचारक उपदेश दऽ सकैत अछि, मुदा पात्रक स्वायत्तता, हास्य, जिज्ञासा आ कलात्मक अनुभव न होए तँ ओ साहित्यिक अर्थमे सीमित रहि जाइत अछि। एहि कारण कृतिविशेषक विश्लेषणमे कथानकक गति, संवादक बोलचाल, कल्पना-तत्त्व, असम्भवक उपयोग तथा बालपाठकक सक्रिय सहभागिताक परीक्षण विशेष उपयोगी होएत।
मैथिली बालसाहित्यक भाषिक प्रश्न सेहो महत्त्वपूर्ण अछि। घरक बोली, विद्यालयक पाठ्यक्रम आ मुद्रित साहित्यिक भाषा बीच दूरी रहैत अछि। लेखकक कृतिसभ भाषा-अर्जनक सेतु कोना बनैत अछि, तकर जाँच पाठक-समूहक वास्तविक प्रतिक्रियासँ कएल जा सकैत अछि। ग्रामीण/शहरी, पहिल पीढ़ीक शिक्षार्थी/नियमित पाठक, आ भिन्न आयुवर्गक अनुभव अलग रहि सकैत अछि। एहि सम्भावित विविधताकेँ मान्यता देब बालसाहित्यक आधुनिक आलोचनाक महत्त्वपूर्ण आवश्यकता अछि।
आलेखक योगदान मैथिली बालसाहित्यकेँ उच्च साहित्यिक चर्चा योग्य क्षेत्र मानब अछि। भावी अध्ययनमे अलग-अलग कृतिसँ पर्याप्त उदाहरण, प्रकाशन-वर्ष, लक्षित आयुवर्ग, चित्रांकन आ पाठकीय अभिग्रहणक प्रमाण जोड़ल जाए तँ शैलेन्द्रमोहन झाक बालसाहित्यक विशिष्टता अधिक ठोस ढङ्गे निर्धारित होएत।
१२. यात्री साहित्यमे युगबोध | मूल पृ. ११४–१२१
‘यात्री साहित्यमे युगबोध’ नामक निबन्ध वैद्यनाथ मिश्र ‘यात्री’क मैथिली रचना आ ओकर सामाजिक चिन्ताक मूल्याङ्कन करैत अछि। आरम्भमे ‘पारो’, ‘नवतुरिया’ आ ‘बलचनमा’ नामक उपन्यास तथा ‘चित्रा’, ‘पत्रहीन नग्न गाछ’ नामक कविता-संग्रहक उल्लेख अछि। लेखक यात्रीक रचनाकेँ विचार, भाषा आ शिल्पक निकष पर पढ़बैत हुनक जनपक्षधरता आ समाजपरक सरोकारक पक्ष उजागर करैत छथि। (पृ. ११४)
निबन्धक प्रमुख धारणा ‘युगबोध’ अछि। एहि पदक अर्थ केवल समसामयिक घटनाक नाम गनब नहि, बल्कि रचनाक भीतर विद्यमान वर्गगत सम्बन्ध, शोषणक अनुभव, भाषिक परिवर्तन, सामाजिक चेतना आ मानवीय संघर्षक प्रति संवेदनशीलता बुझब अछि। यात्रीक साहित्यक लोकसम्बद्ध शब्दकायाक महत्त्व एतय अछि जे कविता आ कथा पाठककेँ सामाजिक संरचनाक ठोस वस्तुस्थिति दिस मोड़ैत अछि। लेखकक प्रस्तुति परम्परागत साहित्यिक गौरवसँ अलग सामाजिक प्रश्नक स्पष्ट आग्रह रखैत अछि।
यात्रीक हिन्दी आ मैथिली रचनाजगतक परस्पर सम्बन्ध अध्ययन लेल विशेष महत्त्वपूर्ण अछि। एके लेखकक भाषानुसार रचनाधर्म, पाठकवर्ग आ विषय-विन्यास बदलि सकैत अछि। लेखमे यात्रीक प्रसिद्धि आ मैथिली लेखनक योगदानक सम्बन्धक उल्लेख पाओल जाइत अछि; एहि तथ्यकेँ व्यापक तुलनात्मक अध्ययनक आधार बनाओल जा सकैत अछि। मुदा दू भाषामे एकसमान विचार उपस्थित भेला सँ शैली, कथावाचक वा भाषिक सांकेतिकता एके होयत, ई पहिने सँ नहि मानल जा सकैत अछि।
प्रगतिशील दृष्टिक परिचर्चामे पाठक जीवनानुभवक सघनता आ कलात्मक संरचनाकेँ बराबर महत्त्व देब आवश्यक अछि। समाजक प्रति प्रतिबद्धता महत्वपूर्ण साहित्यिक गुण भऽ सकैत अछि, तथापि कथा-स्थितिक आन्तरिक विरोध, पात्रक बहुआयामीपन, भाषाक व्यञ्जना आ छन्द-ध्वनिक निर्मिति अलग आलोचनात्मक प्रश्न अछि। जँ राजनीतिक आशयकेँ समस्त साहित्यिक अर्थ मानि लेल जाए, तँ रचनाक जटिलता घटि जाइत अछि। एहि कारण ‘युगबोध’केँ विचार आ कलाक परस्पर अनिवार्य संवादक रूपमे पढ़ब फलदायक अछि।
एहि आलेखक उपलब्धि मैथिली आधुनिकताक जनोन्मुख स्वरक चिन्हांकन अछि। भावी अनुसन्धाता यात्रीक चुनल उपन्यास/कवितामे पात्र, भाषिक स्तर, कथन-दृष्टि आ पाठकीय प्रभावक पृथक उदाहरणसँ तर्क जाँचि सकैत छथि। एहि प्रकार पुस्तकक निबन्ध व्यापक साहित्येतिहासिक व्याख्याक विश्वसनीय प्रवेशबिन्दु बनैत अछि।
१३. किरणजीक ‘सत्य सन्देश’ | मूल पृ. १२२–१२८
एहि निबन्धमे काञ्चीनाथ झा ‘किरण’क साहित्यिक व्यक्तित्व आ ‘सत्य सन्देश’ पत्रक महत्त्व पर विचार प्रस्तुत भेल अछि। आरम्भमे लेखक किरणजीक कविता, कथा, बालकथा, महाकाव्य, एकांकी, नाटक, उपन्यास, निबन्ध, आलोचना आ पत्रकारितासम्बद्ध विस्तृत कर्मभूमिक उल्लेख करैत छथि। एहिसँ ‘सत्य सन्देश’केँ केवल पत्रक शीर्षक नहि, मैथिली भाषा-साहित्यक सार्वजनिक विमर्शक एक मंचक रूपमे पढ़बाक दिशा भेटैत अछि। (पृ. १२२–१२३)
पत्रिका-विमर्शमे लेखक सामाजिक प्रश्न, भाषिक चेतना आ सम्पादकीय दृष्टिक महत्त्व पर विशेष बल दैत छथि। पृ. १२५ पर ‘सत्य सन्देश’क लेखनमे मैथिलीक उन्नति आ सामाजिक उत्तरदायित्वसँ सम्बन्धित कथनक चर्चा अछि; एतय सर गंगानाथ झा, स्वामी विवेकानन्द, होमी मोदी आ महावीर प्रसाद द्विवेदीक विचारसन्दर्भ देल गेल अछि। ई समावेश सांस्कृतिक-भाषिक अभियानकेँ व्यापक भारतीय वैचारिक परम्परासँ जोड़बाक चेष्टा देखबैत अछि।
एहि अध्यायक विशेष महत्त्व संपादकीय गद्यकेँ साहित्यिक इतिहासक प्रमाण रूपमे ग्रहण करब अछि। सम्पादकीय लेख तत्कालीन पाठक-समाजसँ संवाद करैत अछि, मत गढ़ैत अछि आ संस्थागत प्रश्नकेँ सार्वजनिक बनबैत अछि। मुदा सम्पादकीयक स्वर, पत्रक प्रकाशनकाल, सम्पादन-संरचना, पाठक-पहुँच आ वास्तविक सामाजिक प्रभाव स्वतंत्र शोधवस्तु अछि। ‘पत्रमे प्रस्तावित’ आ ‘समाजमे कार्यान्वित’ बीच उचित भेद कएल जाए तँ पत्रिकाक महत्त्वक आकलन अधिक प्रमाणसंगत होएत।
मूल निबन्धक तर्कमे मातृभाषा, भाषिक सम्मान आ मिथिलाक शैक्षिक-सांस्कृतिक जीवनक चिन्ता प्रमुख अछि। भाषा-आन्दोलनक इतिहास अध्ययन करैत काल घोषणापरक लेखन आ वास्तविक संस्थागत उपलब्धिक अलग-अलग समयरेखा तैयार करब उपयोगी अछि। पत्रक अंकवार सामग्री, प्रकाशनक अन्तराल, समाचार, विज्ञापन, पत्राचार, पाठकक प्रतिक्रिया आ सम्पादकीय परिवर्तनक अनुक्रम—एहि सभसँ ‘सत्य सन्देश’क सम्यक इतिहास बनि सकैत अछि।
समग्रतः लेखक काञ्चीनाथ झा ‘किरण’केँ साहित्यकार आ सार्वजनिक भाषा-चिन्तकक संयुक्त रूपमे देखबैत छथि। ई अध्याय मैथिली पत्रिका-इतिहास आ आधुनिक भाषिक अस्मिताक अनुसन्धानमे प्रवेशक अवसर दैत अछि। अगिला चरणमे विशिष्ट अंकक कागजी अथवा डिजिटल प्रतिक संग तर्क मिलान करब आवश्यक होयत, जाहिसँ व्यक्तिक प्रतिष्ठा आ पत्रक ऐतिहासिक योगदानक बीच नाप-तौल सम्भव होयत।
१४. प्रतिज्ञापाण्डव: कवि ओ काव्य | मूल पृ. १२९–१४२
बबुआजी झा ‘अज्ञात’क ‘प्रतिज्ञापाण्डव’ पर केन्द्रित ई पुस्तकक साहित्य खण्डक सर्वाधिक विस्तृत विवेचनसभमे सँ एक अछि। लेखक आरम्भमे काव्यक रचनाकारक जीवनवृत्त, पूर्ववर्ती कृतिसभ तथा साहित्य अकादेमी सम्मानक सन्दर्भ दैत छथि। मूल पाठमे ‘प्रतिज्ञापाण्डव’क प्रकाशन-वर्ष १९९५ आ कविक जीवनकाल १९०४–१९९६ बताओल गेल अछि; ई सभ जानकारीकेँ एतय मूल आलेखक विवरण मानि उद्धृत कएल गेल अछि। साहित्य अकादेमीक आधिकारिक सूची मे २००१क मैथिली पुरस्कार एहि कृति आ बबुआजी झा ‘अज्ञात’क नाम दर्ज अछि। (पृ. १२९; अकादेमीक पुरस्कार-सूची)
एहि निबन्धक मूल विषय कवि आ काव्यक परस्पर सम्बन्ध अछि। महाभारत-संबद्ध कथानकक आधार पर आधुनिक मैथिली महाकाव्यक रचना कएल जाए तँ परम्परागत आख्यानक भाषा, आधुनिक नैतिक प्रश्न आ पात्रक भावनात्मक पुनर्संयोजन एकेसाथ सोझाँ अबैत अछि। ग्रन्थकारक विश्लेषणमे कविक जीवनानुभव, शास्त्रीय संस्कार, भाषा-सम्पदा आ प्रतिज्ञाक कथा-नैतिक महत्त्वकेँ जोड़बाक प्रयास देखाइत अछि। एहि सन्दर्भमे काव्यकेँ महज प्राचीन कथाक पुनर्कथन मानब अपर्याप्त होएत।
‘प्रतिज्ञा’ नायकक निजी वचनमात्र नहि, सार्वजनिक दायित्व, सम्बन्धक तनाव आ सामाजिक आचरणक नैतिक निकषक रूपमे सेहो व्याख्यायित भऽ सकैत अछि। एहि सम्भावित अर्थक्षेत्रक पाठमूलक परीक्षण करैत काल किन घटनामे प्रतिज्ञाक उल्लेख अछि, पात्रक निर्णयकेँ कथावाचक कोन अर्थ दैत अछि आ काव्यक अन्तिम निष्कर्ष की होइत अछि—एहि प्रश्नसभकेँ अलग रखब चाही। लेखकक प्रशंसापरक मूल्याङ्कनकेँ पाठक स्वयंसिद्ध अन्तिम निर्णय नहि, मूल महाकाव्यपाठ दिस पठेबाक आलोचनात्मक आमन्त्रण मानि पढ़ि सकैत छथि।
पृ. १२९–१४२क विस्तार ई संकेत दैत अछि जे लेखक अन्य लघु आलेखक अपेक्षा एतय जीवनी, रचनाक स्रोत, पदावली आ आलोचनात्मक मूल्याङ्कनक लेल बेसी स्थान देलनि अछि। प्रशंसाक भाषाक संग प्रमाणक प्रकारपर ध्यान देब आवश्यक अछि: कविक जन्म-वर्ष वा प्रकाशन-वर्ष ग्रन्थ-सूचनासँ पुष्ट होइत अछि, काव्यक सौन्दर्य पाठ-विश्लेषणसँ, आ समाजपर प्रभाव पाठक-इतिहाससँ। एहि भिन्न-भिन्न कसौटीक मिश्रण बिनु भेद केलासँ महाकाव्यक अकादमिक मूल्याङ्कन एकपक्षीय भऽ सकैत अछि।
महाकाव्यक आलोचना लेल कथा-विन्यास, सर्ग-संरचना, छन्द, संस्कृत/मैथिली शब्दप्रवाह, संवाद, स्त्रीपात्रक भूमिका तथा पौराणिक स्रोतसँ भिन्नताक व्यवस्थित तुलनात्मक सूची विशेष उपयोगी अछि। एहि प्रकारक विश्लेषण कृतिमे मौलिकता केतए अछि आ परम्परा केतए, से देखबैत अछि। निबन्धक उपयोगिता एहि शोधक दिशा चिन्हित करबामे अछि; पूर्ण पाठालोचनाक स्थान पर केवल गौरवगाथा मानि लेब ओकर महत्त्व घटा देत।
समग्रतः ‘प्रतिज्ञापाण्डव’ सम्बन्धी आलेख साहित्यकार-जीवनी आ ग्रन्थविवेचनकेँ एक सूत्रमे आनैत अछि। पुस्तकबाह्य पुष्ट कएल जा सकैत २००१क सम्मान एहि कृतिको मैथिली साहित्येतिहासमे सुस्पष्ट स्थान दैत अछि; मुदा सम्मान अपनेआप सौन्दर्य-निर्णयक अन्तिम प्रमाण नहि। एतय विवेचित काव्यक शिल्प आ प्रतिज्ञाक नैतिक प्रश्नक स्वतन्त्र आलोचना—यही आगाँक शोधक महत्त्वपूर्ण दिशा अछि।
तेसर खण्ड: शब्द-सम्पदा
१५. बँसकरम सम्बन्धी शब्दावली | मूल पृ. १४५–१६०
अन्तिम खण्ड पुस्तकक विषयगत स्वरूपकेँ निर्णायक रूपेँ विस्तार दैत अछि। ‘बँसकरम सम्बन्धी शब्दावली’क आरम्भ भारतीय शब्दब्रह्मक धारणा आ भाषिक सम्पदाक सांस्कृतिक महत्त्वक चर्चासँ होइत अछि। लेखक कहैत छथि जे शब्दक संकलन, व्याख्या आ अर्थनिर्णय भाषा-अध्ययनक आवश्यक प्रक्रिया अछि, कारण समाजक दैनिक श्रमक भीतर असंख्य अर्थविशेषक शब्द जन्मैत अछि आ उपयोग बदललासँ ओझल सेहो भऽ सकैत अछि। एहि दृष्टिसँ व्यवसायगत शब्द केवल वस्तुक नाम नहि, कार्यक विधि, साधन, हस्तकौशल आ सामाजिक अनुभवक संचय अछि। (पृ. १४५)
शब्दावलीक संरचना केवल वर्णक्रमक सूची नहि अछि। पाठमे बाँसक प्रकार, शारीरिक भाग, काटब-छाँटबक विधि, औजार, आधनिर्मित सामग्री, टोकरी-भाण्ड-जैहन उत्पादन तथा कार्यावस्थाक सूक्ष्म भेदक नाम दऽ कऽ अर्थ स्पष्ट कएल गेल अछि। एहि कारण एके सामान्य वस्तु लेल अनेक प्रसंग-विशेषक पद भेटैत अछि। जँ शब्दक उच्चारणक एकाधिक रूप अछि तँ लेखक विकल्परूपसँ ओकर उल्लेख करैत छथि। एहि परम्पराक मूल्य ई अछि जे व्यावसायिक समुदायक भीतर स्पष्ट अर्थविभाजन लिखित भाषिक संग्रहमे दृश्य भऽ जाइत अछि। (पृ. १४६–१५९)
पृ. १५२ पर ‘बँसकरमक उत्पादन सम्बन्धी शब्दावली’ नामसँ अलग उपविभाग प्रारम्भ होइत अछि। ओहि भागमे बँसीसँ बनैत गृहस्थी उपयोगक सामान, बखारी-जैहन भण्डारण-रूप, कूच/कूचीसँ सम्बन्धित काम, लघु आकारभेद आ निर्माण-कौशलक विशिष्ट पदक विवेचन अछि। ई सामग्री दस्तकारीक कार्यशास्त्र समान महत्त्वपूर्ण अछि। शब्दक अर्थ कतेको बेर वस्तुक आकार मात्र नहि, ओकर उपयोग, बनाबयक चरण आ कुशल श्रमिकक दृष्टिसँ निर्धारित होइत अछि। एहि कारण शब्दकोशक सामान्य एक-पंक्तिक समानार्थी विवरणक तुलना मे व्याख्यात्मक विवेचन बेसी उपयोगी ठहरैत अछि।
पृ. १५९ धरि पहुँचैत स्थानीय उपकरण, बाँसक पट्टी, बन्धन, जोड़ आ फिनिशिंगक तकनीकी पदक विवेचन चलैत अछि। वस्तुक रूप-परिवर्तनक संग शब्दो बदलैत अछि; एतय प्रक्रिया-केन्द्रित अर्थवर्गीकरणक सम्भावना स्पष्ट होइत अछि। उदाहरणतः कटाइक पहिल रूप, महीन पट्टी, बुनाइक अलग-अलग अवस्था आ तयार वस्तु लेल प्रयुक्त अलग पदक क्रमक तुलना कएल जाए तँ शब्दसम्पदा माने कारीगरक कार्यज्ञानक संरचना पाओल जाइत अछि। एकटा मानक शब्दकोश एहन रूपविभेदकेँ सहजहि समेटि नहि सकैत अछि; एहि कारण क्षेत्रविशेषक व्याख्यात्मक कोश महत्त्वपूर्ण अछि।
शब्दवैज्ञानिक दृष्टिसँ एहि खण्डक आलोचना करैत काल तीन भेद आवश्यक अछि: उच्चरित रूप, अर्थभेद आ वस्तुगत सन्दर्भ। समान वस्तुक अलग नाम वास्तवमे भौगोलिक बोलीभेद अछि, पीढ़ीगत रूपान्तर अछि, कि शिल्पक अलग अवस्थाक संकेत, से बिना क्षेत्रीय अन्तर्वार्ता केने निश्चित नहि कएल जा सकैत अछि। एही प्रकार एकर हिन्दी अथवा संस्कृत समानार्थी दऽ देबासँ स्थानीय पदक ध्वनि, लिंग, वचन, कारक-प्रयोग आ व्यावसायिक अर्थक पूर्ण जानकारी नहि भेटैत। लेखकक संग्रह एहि सबपर भविष्यक भाषावैज्ञानिक कार्यक आधार बनि सकैत अछि।
एहि शब्दावलीक महत्त्व समाजशास्त्रीय दृष्टिएँ सेहो गहिर अछि। बाँसक काम करनिहार समुदायकेँ ज्ञान-सृजनक सक्रिय धारक मानब, ओहि ज्ञानकेँ लिखित भाषाक मुख्य सम्पदाक अङ्ग बनायब, साहित्यक केन्द्र आ परिधिक सम्बन्ध पर पुनर्विचार करबैत अछि। उच्च साहित्यिक कोशमे नहि भेटनिहार पद एहि व्यवसायमे अत्यन्त आवश्यक होइत अछि। शब्दक सामाजिक प्रतिष्ठा ओकर उपयोगकर्ताक प्रतिष्ठासँ अलग नहि; एहि अर्थमे व्यवसायगत शब्दसंग्रह भाषिक सम्मानक प्रश्न सेहो उठबैत अछि।
आगाँक विस्तारित अनुसन्धानमे प्रत्येक शब्द लेल देवनागरीक सामान्यीकृत मूलरूप, स्थानीय उच्चारण, प्रयोजन-परिभाषा, प्रयुक्त गाम/जिला, वस्तुक चित्र, प्रक्रिया-क्रम, उदाहरण-वाक्य, व्याकरणिक लक्षण, वैकल्पिक नाम, रूपान्तर आ अन्तर्वार्ताकारक तिथि अंकित कएल जाए तँ ई खण्ड डिजिटल भाषिक दस्तावेजीकरणक आधार बनि सकैत अछि। एतय एकटा महत्त्वपूर्ण नैतिक प्रश्न सेहो अछि: कारीगरक ज्ञानकेँ संकलित करैत समय ओहि समुदायकेँ नाम, श्रेय आ सामग्री पर पहुँच देब आवश्यक होयत।
समग्र पोथीमे ‘बँसकरम’क शब्दसंग्रह मूलभूत अनुसंधान-संकेत देैत अछि: साहित्यिक भाषा केवल ग्रन्थक शब्दसँ नहि, श्रमक अनुभवसँ सेहो बनैत अछि। लोकखण्डमे जे समाजक गीत आ गाथाक रूपमे परिचय भेटल छल, अन्तिम खण्डमे ओएह समाजक हस्तकौशल आ अर्थभाषा बनि सोझाँ अबैत अछि। एहि दूनूक जोड़ पुस्तकक सर्वाधिक विशिष्ट वैचारिक उपलब्धिसभमे सँ एक अछि। (पृ. १४५–१६०)
समेकित आलोचनात्मक विवेचन
१. लोकसाहित्यसँ भाषाविज्ञान धरि: समग्र संकलनक तर्क
पोथीक तीन-खण्डीय बनावट आलोचनाक दृष्टिएँ आकस्मिक नहि। पहिल खण्ड जखन लोकजीवनक कथा, गीत, पर्व आ गाथाकेँ अर्थ दैत अछि, दोसर खण्ड लिखित रचनाकार, ग्रन्थ आ पत्रिकारूप सार्वजनिक साहित्यक विश्लेषण करैत अछि। तेसर खण्डमे लोकजीवनक श्रमविशेषक शब्दावलीकेँ भाषा-ज्ञानक संसाधन मानल जाइत अछि। एहि क्रमसँ संस्कृति, रचना आ भाषा बीच सुस्पष्ट एकटा सम्बन्ध उभरैत अछि: समाज प्रतीक रचैत अछि; साहित्य ओकर पुनर्गठन करैत अछि; शब्दसम्पदा ओकर सूक्ष्म अनुभवक नामकरण करैत अछि।
तथापि ग्रन्थक एकता केवळ लेखकक विस्तृत रुचि थिक, ई कहब पर्याप्त नहि। अलंकार-विश्लेषणक कसौटी, लोकगाथाक सामाजिक पठन आ पारिभाषिक शब्दावलीक अभिलेखनक कसौटी अलग अछि। एहि विभिन्न पद्धतिक सहअस्तित्व ग्रन्थक शक्ति अछि, मुदा पाठकसँ प्रत्येक अध्यायक प्रमाणक प्रकृति बदलि-बदलि पढ़बाक अपेक्षा सेहो करैत अछि। एक ठाम गीतक पद साक्ष्य अछि, दोसर ठाम प्रकाशित ग्रन्थक कथानक, तेसर ठाम औजार वा उत्पादक नाम। प्रमाणक एहि विविधताकेँ स्पष्ट कएलासँ समग्र पुस्तकक अध्ययन अधिक न्यायसंगत होइत अछि।
ग्रन्थक शीर्षकमे ‘लोक’, ‘साहित्य’ आ ‘शब्द-सम्पदा’क त्रयी संक्षेपमे एकटा सामाजिक भाषादर्शन बनबैत अछि। लोक बिना भाषा-समाज अधूरा, साहित्य बिना अर्थक कलात्मक विस्तार सीमित आ दस्तकारीक शब्द बिना जीवनक तकनीकी अनुभव अदृश्य रहि जाइत अछि। एहि अर्थमे संग्रहक विशिष्टता एक लेखनविधाक भीतर नहि, अलग-अलग विधाक बीच संवादक सम्भावनामे अछि।
२. प्रमाण, स्रोत आ व्याख्याक अन्तर
आलेखसभक अपन-अपन प्रकृति विचारक समुचित मूलाङ्कन लेल ‘स्रोत’ आ ‘व्याख्या’क भेद राखब आवश्यक अछि। विद्यापतिक उगना-आख्यान लोकस्मृतिक स्रोत अछि; ओ ऐतिहासिक घटना प्रमाणित करबाक प्रत्यक्ष अभिलेख नहि। दीना–भद्रीक गीत मुसहर समुदायसँ सम्बद्ध सामाजिक अनुभवक साहित्यिक साक्ष्य अछि, मुदा प्रत्येक प्रसंगक ऐतिहासिक काल स्वतन्त्र जाँच माँगैत अछि। सामा–चकेबाक प्रदर्शन लोकनाट्यक पाठसँ अधिक व्यापक सामाजिक क्रिया थिक। ‘प्रतिज्ञापाण्डव’क मूल्य-निर्णयक लेल महाकाव्यक वास्तविक रचनाविधान देखब पड़ैत अछि।
लेखकक आलोचनामे भावानुभूति आ पाठक सम्मानक भाव स्पष्ट अछि। एहिसँ उपेक्षित कृति आ परम्पराकेँ दृश्यता भेटैत अछि। मुदा शोधमूलक आलोचनाक कसौटी पर प्रशंसाक दावाक आधार, चयनक मानदण्ड आ वैकल्पिक व्याख्याक सम्भावना प्रत्येक स्थले स्पष्ट होयबाक चाही। कोनो काव्यक सराहना वा कोनो लोकगाथाक सांस्कृतिक गरिमा एकर आलोचनात्मक परीक्षणक विकल्प नहि। उलटे सशक्त आलोचना ओहि कृतिक प्रति अधिक गम्भीर सम्मानक प्रमाण थिक।
पुस्तकक अनेक आलेख एक समयक लेखकीय रुचि, संकलन-परिस्थिति आ उपलब्ध सन्दर्भक द्योतक अछि। वर्तमान समयमे प्रकाशित ग्रन्थसूची, हस्तलिखित सामग्री, ध्वनि-अभिलेख आ डिजिटल स्रोतक सहज उपलब्धता प्रश्नक नव उत्तर देबाक अवसर दैत अछि। तथापि पिछला पाठकेँ आधुनिक साधन उपलब्ध न रहबाक आधार पर सरलीकृत रूपसँ खारिज करब उचित नहि; ओकर समकालीन उपलब्धि आ अद्यतन अनुसंधानक आवश्यकता अलग-अलग मापब अधिक न्यायपूर्ण अछि।
३. जाति, श्रम आ भाषा: उपेक्षित ज्ञानक मान्यता
दीना–भद्री आ बँसकरम शब्दावलीकेँ एक-संग पढ़ब पोथीक महत्वपूर्ण सम्भावना खोलैत अछि। पहिल अध्याय श्रमिक समुदायक वीरगाथा आ सामूहिक स्मृतिक प्रसंग उपस्थित करैत अछि; दोसर व्यावसायिक ज्ञानक सूक्ष्म भाषिक वर्गीकरण सोझाँ अनैत अछि। दुनू बतबैत अछि जे इतिहासक पाठ केवल राजदरबार अथवा महाकविक कथनमे सुरक्षित नहि, सामान्य श्रमक कथन, गीत आ औजारक भाषामे सेहो निहित रहैत अछि।
श्रमक शब्दकोश सामाजिक पदानुक्रमक दस्तावेज सेहो भऽ सकैत अछि। कोन वस्तु बनाबयवाला समुदाय अपना कामक बारीक विभागकेँ की कहैत अछि, कोन नाम बाहरी समाज देलक, आ कोन पद समयक संग हरा रहल अछि—एहि प्रश्नसभमे भाषिक आ सामाजिक इतिहास एकेसाथ उपस्थित अछि। श्रमिक समुदायकेँ ‘लोकसामग्री’क निष्क्रिय स्रोत नहि, स्वामित्वयुक्त ज्ञानधारक मानल जाए तँ भविष्यक अनुसन्धान अधिक नैतिक आ विश्वसनीय बनत।
४. स्त्रीस्वर, सांस्कृतिक अनुष्ठान आ सामाजिक आलोचना
सामा–चकेबा, गहबर गीत, नारी शिक्षा आ ‘राधाविरह’क अलग-अलग पाठ एकत्र करब स्त्रीस्थितिक बहुस्तरीय चित्र देखबैत अछि। लोकपर्वमे स्त्रीक सांस्कृतिक सहभागिता, गीतमे स्त्रीक सामूहिक स्वर, आधुनिक कथामे शिक्षाक आकांक्षा तथा भक्तिकाव्यमे राधाक प्रेम-शक्ति—एहि चारि सन्दर्भमे ‘स्त्री’ एकरूप पात्र नहि छथि। एकेक विधामे अनुभवक भाषा, सामाजिक प्रतिबन्ध आ अभिव्यक्तिक स्थिति बदलैत अछि।
एहि विषयकेँ केवल देवी-पूजा अथवा आदर्श स्त्रीक स्तुति धरि सीमित नहि रखल जाए। देवीक उच्च प्रतिष्ठा आ जीवित स्त्रीक शिक्षासम्बन्धी अवसरमे अन्तर होयब सम्भव अछि; लोकगीतक गेय स्वतन्त्रता आ परिवारक निर्णयसत्ता सेहो एक नहि। एहन विरोधाभासक अध्ययन एहि पुस्तकसँ प्रेरित महत्त्वपूर्ण अनुसन्धान बनि सकैत अछि। एहि रूपमे पुस्तकक अलग-अलग आलेखक अन्तर्सम्बन्ध पाठककेँ समाजक आदर्श आ व्यवहारक दूरी पढ़बाक सामर्थ्य दैत अछि।
५. मैथिली आलोचनाक भाषा आ शैली
लेखकक मैथिली गद्य शास्त्रीय परिभाषा, लोकप्रचलित पद आ साहित्यिक विवेचनक समावेश करैत अछि। लोकविषयक आलेखमे ‘गाथा’, ‘गीत’, ‘समन्वय’ आदिक वर्णनात्मक प्रयोग आ साहित्य-विषयक आलेखमे ‘अलंकार’, ‘रस’, ‘युगबोध’, ‘भक्ति’ आदिक विश्लेषणात्मक प्रयोग अलग पहचान रखैत अछि। अन्तिम शब्दावली एही भाषिक क्षितिजकेँ औजार, आकृति आ उत्पादनक नाम धरि विस्तार दैत अछि। एहि प्रकार पुस्तकक भाषा विषयक अनुसार रूप बदलैत अछि; ई शैलीगत विविधता निबन्ध-संग्रहक वास्तविक विशेषता अछि।
अनेक स्थले संस्कृतनिष्ठ दार्शनिक शब्दप्रवाह आ मैथिलीक सहज कथात्मक वाक्य एकसाथ भेटैत अछि। एहि मिलनक लाभ तात्त्विक सूक्ष्मता अछि, मुदा पाठकपर अर्थभार बढ़यबाक सम्भावना सेहो अछि। प्रकाशित सम्पादनमे पादटिप्पणी, कठिन पदक संक्षिप्त शब्दार्थ आ सन्दर्भ-सूची जोड़लासँ पाठकक पहुँच बढ़ि सकैत अछि। अर्थनिष्ठ सुधारक नाम पर लोकपद अथवा उद्धृत गीतक मौलिक उच्चारण बदलि देब उचित नहि; शोधक सुलभता आ बोलीक प्रामाणिकता दुनू महत्त्वपूर्ण अछि।
पद्धतिगत उपलब्धि आ अनुसन्धानी प्रश्न
उपलब्धि १ — विषयक विस्तार। ग्रन्थ लोकविधा, विशिष्ट साहित्यिक पाठ, रचनाकार-समालोचना, भाषा-आन्दोलन आ पारिभाषिक शब्दकोशकेँ एके पुस्तकमे अध्ययनक योग्य बनबैत अछि। एहि कारण संकलनक सांस्कृतिक दायरा एकल लेखक-जीवनीसँ बहु व्यापक अछि।
उपलब्धि २ — पाठक निकटता। लोकगाथा आ गीतविषयक अध्यायमे गीत-पाठक सन्दर्भ लेखकक विवेचनकेँ केवल अमूर्त विचार नहि रखि विशिष्ट भाषिक सामग्रीसँ जोड़ैत अछि। अध्येता एहि आधार पर मूल पाठ दिस लौटि अपन व्याख्या जाँचि सकैत छथि।
उपलब्धि ३ — भाषिक संरक्षण। बँसकरम सम्बन्धी तकनीकी पदक विवेचन समाजक हस्तकौशल आ मैथिलीक समृद्ध अर्थभेदक दस्तावेजीकरणक दिशा खोलैत अछि। स्थानीय ज्ञानक सम्मान एकरा विशिष्ट बनबैत अछि।
प्रश्न १ — मौखिक स्रोतक विवरण। गीत आ गाथाक पाठसँ जखन व्यापक सामाजिक निष्कर्ष निकालल जाए, तँ गायन-स्थल, संकलन-तिथि, गायक/वाचक, अवसर आ पाठान्तरक विवरण अनुसन्धानकेँ सुदृढ़ करैत अछि।
प्रश्न २ — ऐतिहासिक दावाक पुष्टिकरण। जीवनी, कृति-प्रकाशनक वर्ष, ऐतिहासिक आख्यान आ पुरस्कारक प्रसंग साहित्यिक तर्कसँ अलग दस्तावेजी आधार माँगैत अछि। जतय सम्भव होए, प्रकाशकक पृष्ठ आ संस्थाक आधिकारिक सूचीसँ मिलान आवश्यक अछि।
प्रश्न ३ — सिद्धान्त आ पाठक सन्तुलन। अलंकार, शाक्त तत्त्व, युगबोध अथवा राष्ट्रीय समन्वय जकाँ श्रेणी पूर्वनिर्धारित होइत अछि; ओकरा निष्कर्ष बनयबाक पहिने कृतिभित्रक समर्थक आ विरोधी दूनू उदाहरण देखब उचित अछि।
प्रश्न ४ — समाजक प्रतिनिधित्व। लोकजीवनक अध्ययनमे स्त्री, जाति, श्रम, समुदाय आ पीढ़ीगत अन्तरक स्वरकेँ एक सामूहिक मिथिला-स्वरमे विलीन नहि कएल जाए। साझा परम्पराक भीतर विविधताक मान्यता इतिहासक सूक्ष्मता बढ़बैत अछि।
अन्तिम मूल्याङ्कन
‘लोक, साहित्य ओ शब्द-सम्पदा’केँ एकर तीन विशिष्ट योगदानक कारण गम्भीरतासँ पढ़बाक आवश्यकता अछि। पहिल, ई मैथिली लोकविधाक अध्ययनकेँ साहित्यिक आलोचनाक उचित विषय मानैत अछि। दोसर, आधुनिक आ परम्परागत रचनाकारक कृतिसभकेँ मिथिलाक व्यापक सांस्कृतिक परिवेशसँ जोड़ैत अछि। तेसर, बँसकरम-जकाँ विशिष्ट श्रमज्ञानक शब्दावलीकेँ मैथिलीक आधारभूत सम्पदा मानबाक आग्रह करैत अछि। ई तीनू योगदान एके दिशामे संकेत करैत अछि: भाषा ओ साहित्यक इतिहास समाजक बहुस्तरीय अनुभव बिनु लिखल नहि जा सकैत।
समीक्षाक दृष्टिएँ पुस्तकक महत्त्व ओकर प्रत्येक प्रतिपादनकेँ विवादातीत सत्य मानबामे नहि, बल्कि अनुसन्धानक अनेक प्रश्नक ईमानदार शुरुआतक रूपमे अछि। मिथक आ इतिहासक अन्तर, लोकगीतक प्रतिनिधित्व, गाथाक सामाजिक स्मृति, स्त्री-प्रश्नक बहुस्तरीयता, शास्त्रीय सिद्धान्तक लागू होयबाक सीमा, रचनाकार-विशेषक सन्तुलित मूल्याङ्कन तथा तकनीकी शब्दक क्षेत्रीय प्रामाणिकता—एहि सभ विषयमे आगाँक जाँचक पर्याप्त सम्भावना अछि। पुस्तकक उपलब्धि तखन सर्वाधिक स्पष्ट होइत अछि जखन ओकरा न प्रशंसामात्रक वस्तु बनाओल जाए, न कठोर प्रामाणिकताको एके सूत्रसँ नापल जाए।
एहि पोथीक पाठक हेतु सर्वाधिक उपयोगी दृष्टि ई अछि जे साहित्यक उत्कृष्टता, लोकजीवनक गरिमा आ भाषाक ज्ञानरूप एक-दोसराकेँ समृद्ध करैत अछि, मुदा एक-दोसराक विकल्प नहि अछि। मिथिला-सम्बन्धी सांस्कृतिक अनुसन्धान, मैथिली आलोचनाक इतिहास, लोकनाट्य-लोकगीतक अभिलेखन आ स्थानीय पारिभाषिक कोश-निर्माणक अध्येता लेल ई संग्रह बहु-विषयी प्रश्न उठेबाक उपयुक्त आधार प्रस्तुत करैत अछि।
अध्याय 08 / २००९
मैथिलीक पारम्परिक जातीय व्यवसायिक शब्दावली
डॉ. योगानन्द झाक कृतिक आलोचनात्मक विवेचन
१. ग्रन्थ-परिचय आ रचनात्मक संरचना
‘मैथिलीक पारम्परिक जातीय व्यवसायिक शब्दावली’ नाममे तीन परस्पर सम्बद्ध अध्ययन-विषय अछि—मैथिली भाषा, परम्परागत उत्पादन-जीवन आ कार्यसमुदायसँ जुड़ल विशिष्ट शब्दसम्पदा। ई केवल पर्यायवाची शब्दक संग्रह नहि, ग्रामीण अर्थव्यवस्थाक सामग्री, श्रम-विभाजन, शिल्प-विधि आ स्थानीय अनुभवक भाषिक विन्यासक अध्ययन अछि। डॉ. योगानन्द झाक ई ग्रन्थ मिथिला रिसर्च सोसाइटी, दरभंगासँ २००९ मे प्रथम संस्करणक रूपमे प्रकाशित भेल।
ग्रन्थमे “अथातो शब्द जिज्ञासा” (पृ. ५), “भूमिका” (पृ. ४१), “विषय-सूची” (पृ. ४७), “संकेत-सूची” (पृ. ५०), “विषय-प्रवेश” (पृ. ५१), प्रथम अध्याय (पृ. ५५), द्वितीय (पृ. ६५), तृतीय (पृ. १३३), चतुर्थ (पृ. १९५), पंचम (पृ. २४३), षष्ठ (पृ. ३०१), सप्तम (पृ. ३६३), “उपसंहार” (पृ. ३९४) आ “परिशिष्ट” (पृ. ३९८ सँ) अछि। “अधीत ग्रन्थक सूची” पृ. ४०४ सँ आरम्भ होइत अछि। ई क्रम सामाजिक पृष्ठभूमिसँ वस्तुगत शब्दसंग्रह आ भाषातात्त्विक विवेचन धरि विचारक विस्तार देखबैत अछि।
२. अथातो शब्द जिज्ञासा: कोश-निर्माणक उद्देश्य (पृ. ५ सँ)
आरम्भिक खण्डमे शब्द-प्राप्ति, क्षेत्रगत जानकारी आ भाषिक सामग्रीक संरक्षणक प्रश्न मुख्य अछि। शब्द जिज्ञासाक अर्थ एतय शब्दक केवल वर्तनी नहि, ओकर प्रयोजन, अर्थ, प्रयोग-परिस्थिति आ लोकक जीवन-ज्ञानक खोज थिक। ग्रन्थमे विस्तृत व्यावसायिक शब्दसंग्रहक प्रति लेखकक आग्रह एही कारण महत्त्वपूर्ण अछि जे लिखित साहित्यक बाहर जीवित बहुतो तकनीकी शब्द समाजक व्यवहारमे संरक्षित रहैत अछि।
कुनो व्यवसायसँ जुड़ल शब्दक अर्थ प्रायः सामान्य शब्दकोशक परिभाषासँ पूरा नहि खुलैत। उदाहरणार्थ काठक पदार्थ, ओकर विभिन्न अंश, गढ़बाक प्रक्रिया, उपकरणक आकार, तैयार वस्तुक उपयोग आ कामक दोष—ई सभ अलग-अलग शब्द-समूह बनबैत अछि। एहि दृष्टिएँ लेखकक चयन क्षेत्रीय शब्द-संग्रहकेँ भाषावैज्ञानिक आ लोकजीवन-अनुसन्धानक साझा आधार बनबैत अछि। तथापि कोशमे शब्दक क्षेत्र, वक्ता, संकलन-काल आ भिन्न उच्चारण स्पष्ट रूपसँ अंकित होयब भविष्यक आलोचनात्मक संस्करण लेल अत्यन्त उपयोगी रहत।
३. भूमिका, संकेत-सूची आ विषय-प्रवेश (पृ. ४१–५४)
भूमिकामे सामाजिक व्यवहार आ भाषिक इकाईक बीच सम्बन्ध स्थापित होइत अछि। विषय-प्रवेशक मूल प्रश्न ई अछि जे व्यवसायक ऐतिहासिक परिचय बिना ओहि व्यवसायमे प्रचलित शब्दक अर्थक उचित व्याख्या कठिन अछि। मैथिलीक जनपदीय रूप, तकनीकी शब्द आ मौखिक ज्ञानक परम्परा एक-दोसरसँ अलग नहि कएल जा सकैत।
संकेत-सूची कोशक उपयोगक लेल अनिवार्य औजार अछि, किएक तँ संक्षेप, ध्वनि-रूप, अर्थ-परिवर्तन अथवा सन्दर्भ-निर्देश बिना पाठक कतेको प्रविष्टिक निर्णय नहि कऽ सकत। शोध-सम्पादनक दृष्टिसँ प्रत्येक संकेतक एकरूप व्याख्या, समान भाषिक रूपक पारस्परिक सन्दर्भ आ प्राथमिक प्रमाणक पहचान कोशक विश्वसनीयता बढ़बैत अछि।
संकलनक विस्तार आ सीमाबोध
मूल पुस्तकक पृ. ५४ पर लेखक स्वयं स्वीकार करैत छथि जे मैथिलीक व्यवसायिक शब्दावलीक पूर्ण, व्यापक संग्रह एकहि अनुसन्धाने सम्भव नहि भेल अछि। ओ अनेक पेशागत क्रिया, औजार आ उत्पादन-सामग्रीक नाम छूटि गेल होयबाक सम्भावना स्पष्ट करैत छथि। एहि स्वीकृतिकेँ शोधग्रन्थक दुर्बलताक चिह्न मानि उपेक्षित करब उचित नहि; एकरा क्षेत्राधारित शब्द-संग्रहक स्वतःस्फूर्त सीमाज्ञानक रूपमे पढ़बाक चाही। मुदा शोधार्थी लेल एकर ठोस परिणाम अछि—एहि पोथीक सामग्री 'उपलब्ध संग्रह' थिक, समस्त मिथिलाक व्यवसायिक शब्दसम्पदाक अन्तिम आ पूर्ण सूची नहि।
लेखकक उपक्रम बुझबाक लेल तीन प्रश्न महत्त्वपूर्ण अछि: कोन वस्तु अथवा प्रक्रिया समाजमे प्रचलित छल; कारीगर ओकरा की कहैत छलाह; आ ओहि पदक स्थानीय अथवा ऐतिहासिक अर्थ की छल? पहिल छओ अध्यायमे वस्तु आ कार्यक शब्दवैभव अछि, जखन कि सातम अध्याय व्युत्पत्ति, ध्वनि, अर्थ-विस्तार आ मानकीकरणक विवेचन द्वारा ओहि सामग्रीकेँ भाषावैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य दैत अछि।
पुस्तकक पृ. ५५ पर लेखक 'परम्परा' केँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलैत मान्यता आ व्यवहारसँ जोड़ि परिभाषित करैत छथि, तथा 'व्यवसाय' केँ काम, शिल्प, जीविकोपार्जन आ कौशलसँ सम्बद्ध करैत छथि। एहि परिभाषामे शब्दक अर्थ उत्पादनक सामाजिक अभ्याससँ बनैत अछि। एकरा केवल 'जातिक पेशा' कहि समेटि देलापर औजारक ज्ञान, पदार्थक चयन, वस्तुक उपयोग आ श्रमक दक्षता सभ गुम भऽ जाएत। शब्द-संग्रहक महत्त्व एतय 'नामकेँ जीवित प्रक्रिया संग देखब' मे निहित अछि।
शब्दसंग्रहक स्रोत आ प्रमाण
पुस्तकक पृ. ५४ पर सन्दर्भ-निर्देश आ पृ. ४०४ सँ “अधीत ग्रन्थक सूची” साहित्यिक, भाषावैज्ञानिक आ लोकसाहित्यिक स्रोतक महत्त्व स्पष्ट करैत अछि। साहित्यिक उद्धरण, लोकबोलीक शब्द, क्षेत्रीय उच्चारण आ लेखकक व्याख्या अलग-अलग प्रकृतिक प्रमाण छथि। प्रकाशित ग्रन्थमे कोनो शब्दक ऐतिहासिक उल्लेख भेटब आ वर्तमान व्यवहारमे ओकर प्रचलन सिद्ध होयब एक्के बात नहि। ई भेद कोशीय अर्थनिर्णयक विश्वसनीयताक लेल आवश्यक अछि।
४. प्रथम अध्याय: मैथिलीक पारम्परिक जातीय व्यवसायिक पृष्ठभूमि (पृ. ५५–६४)
ई अध्याय कोशक सामाजिक-ऐतिहासिक आधार बनबैत अछि। “परम्परा”, “व्यवसाय”, “पारम्परिक जातीय व्यवसाय”, “मिथिलामे जातीय व्यवसायिक परम्परा”, शिष्ट साहित्य आ पारम्परिक लोकसाहित्यक साक्ष्य, मिथिलाक व्यवसायिक वर्गीकरण तथा सामाजिक जीवन एवं व्यवसायिक जाति—ई उपविषय विषय-सूचीमे उल्लिखित अछि। एतय मूलभूत बिन्दु ई जे कामक नाम, ओकर संगठन आ ओकर शब्द-विधान सांस्कृतिक परिवेशमे विकसित होइत अछि।
शिष्ट साहित्य आ लोकसाहित्यकेँ संग पढ़ब उपयोगी अछि। साहित्यक उल्लेख समाजमे शिल्पक सांकेतिक छवि देखबैत अछि; लोकगीत, कहबी आ व्यवहारगत प्रयोग कार्य-विधिक अधिक समीप होइत अछि। मुदा साहित्यिक संकेतकेँ स्वतः वास्तविक उत्पादन-विधिक निर्विवाद इतिहास नहि मानबाक चाही। सामाजिक श्रेणी आ कौशलक परम्परा बीच सम्बन्धक विश्लेषणमे आर्थिक परिवर्तन, कामक पारिवारिक हस्तान्तरण, प्रशिक्षण आ सामाजिक गतिशीलता महत्त्वपूर्ण अछि।
परम्परागत व्यवसायकेँ पढ़बाक चार दृष्टि
पहिल दृष्टि ऐतिहासिक थिक। शब्दक प्राचीनताक संकेत लिखित साहित्यमे भेटि सकैत अछि, मुदा साहित्यमे उल्लेख आ प्रत्यक्ष ऐतिहासिक व्यवहार बराबर नहि। दोसर दृष्टि मानवशास्त्रीय थिक: कार्यसमूहक सामूहिक नियम, संप्रेषण, श्रम-विभाजन आ हुनरक प्रसारण। तेसर अर्थवैज्ञानिक थिक: कोन शब्द वस्तु, कोन प्रक्रिया, कोन स्थिति, कोन गुण-दोष आ कोन सामाजिक भूमिका सूचित करैत अछि। चारिम दृष्टि आलोचनात्मक थिक: जाति-आधारित वर्गीकरण वास्तविक जीवनक सभ साझा श्रम आ पेशा-परिवर्तनकेँ कतेक समेटैत अछि? एहि प्रश्न सभकेँ ग्रन्थक अन्तर्वस्तुक व्याख्या मे संग राखब आवश्यक अछि।
परम्परा आ स्थिरता एक वस्तु नहि
पारम्परिक काजक ज्ञान पीढ़ी-दर-पीढ़ी जाइत अछि, मुदा उपकरण, बाजारी माँग आ पदार्थक उपलब्धताक कारण शब्द बदलैत रहैत अछि। लेखक बादक उपसंहारमे नवा वैज्ञानिक औजार, व्यवसाय-परिवर्तन आ शब्द-लोपक चर्चा करैत छथि (पृ. ३९४–३९५)। प्रथम अध्यायक पृष्ठभूमि ताहि कारण 'जड़ परम्परा' नहि, चलैत परम्पराक आधार बनैत अछि। पृष्ठभूमि आ उपसंहार एक संग पढ़लापर स्पष्ट होइत अछि जे शब्दसंग्रह अतीतक संग्रह मात्र नहि; ई परिवर्तनक एहन अवस्थाक अभिलेख अछि जाहि समय पुरान आ नव शब्द दुनू उपस्थित रहि सकैत अछि।
जातीय वर्गीकरणक आलोचनात्मक सीमा
स्थानीय कारीगरक दक्षताक सम्मान आ जाति-आधारित भेदभावक समर्थन दू पृथक बात अछि। ग्रन्थक ऐतिहासिक शब्दावलीकेँ जँ हम वर्तमान सामाजिक व्यवहारमे जसक-तस नियम मानि लेल जाएत, तँ शोधक उद्देश्य विकृत होएत। उपयुक्त पद्धति ई अछि जे लेखकक वर्गीकरणकेँ मूल साक्ष्य रूपेँ सुरक्षित राखल जाय, मुदा तुलनात्मक सर्वेक्षणमे अजाति-विशिष्ट पेशा, परस्पर साझा औजार, महिला श्रमिक आ प्रशिक्षित नवा पीढ़ीक प्रमाण सेहो स्थान पाबय।
५. द्वितीय अध्याय: काठ-बाँस व्यवसाय सम्बन्धी शब्दावली (पृ. ६५–१३२)
५.१ काष्ठकर्म
विषय-सूची काष्ठकर्मक अनेक चरण अलग कऽ देखबैत अछि: आधार-सामग्री, काठ-गाछक अङ्ग, काठक दोष-काठक पिच्छ/प्रकार, धातुक वस्तु, मसाला, औजार, खरचर अथवा कटवला, रन्दा, खरडवला, छीलवला, खखोरवला, जाँच, कतरब, ठोकबाक आ निकलबाक काम, कृषि आ परिवहनक उपयोग, गृह-निर्माण, भोजनक आ आरामक उत्पादन, शृंगारिक पात्र, समानक सुरक्षा आ अन्य विविध निर्माण। मूल क्रमसँ स्पष्ट अछि जे शब्दावलीकेँ कारीगरीक व्यवहारिक क्रमानुसार देखबाक चेष्टा कएल गेल अछि।
५.२ बाँसकर्म
अध्यायक अन्तर्गत बाँसकर्मक “आधार सामग्री–औजार–उत्पादन–निष्कर्ष” वर्गीकरण अछि। बाँसक लचक, चिराइ, बुनाइ आ जोड़ाइ सँ जुड़ल शब्दक आधार पर कारीगरक ज्ञान पिढ़ी-दर-पिढ़ी चलैत अछि। टोकरी, पात्र, दैनिक घरेलू उपयोगक वस्तु अथवा कृषि-संबद्ध साधनक निर्माणमे वस्तुक आकार-आधारित नाम आ प्रयोजन-आधारित नाम अलग होयबाक सम्भावना महत्त्वपूर्ण अनुसन्धेय विषय अछि।
काठकर्म: पदार्थ, औजार, क्रिया आ उत्पाद
पुस्तकक पृ. ६५ सँ आरम्भ भेल द्वितीय अध्यायमे लेखक मिथिलामे काठ-बाँसक स्थानीय उपयोग आ परम्परा सँ काठकर्मक वर्णन आरम्भ करैत छथि। पृ. ७८–७९ पर आराक आरी, तख़्ता/पटरा, रन्दा आ काटबाक भिन्न क्रियाक चर्चा अछि। एहि विवरणसँ पता चलैत अछि जे 'काठ काटब' एक साधारण क्रिया कहलापर ओकर भीतर अनेक तकनीकी अवस्था अछि: लकड़ी अलग करब, समतल करब, नापब, जोड़ब, फाँक निकालब, किनार बनायब आ चिकनाहट देब। लोक-कौशलक सूक्ष्म भाषा एहि चरण सभकेँ अलग-अलग पहचान दैत अछि।
लेखक पृ. ७९ पर रन्दाक प्रकार आ ओकर बनावट समझबैत समय एहन शब्द देैत छथि जे सामान्य कोशमे एक संक्षिप्त अर्थक भीतर खोइ जाइत। 'आरा/आरी' जेहन उपकरणक रूपपरक पर्यायक विश्लेषणमे मात्र 'समानार्थी' लिखब पर्याप्त नहि; कोन रूप कोन आकार अथवा काजमे प्रयुक्त होइत अछि, से अलग प्रश्न अछि। लेखकक मूल विवरण संकेत करैत अछि जे कतेको रूप तकनीकी भेदसँ सम्बन्धित अछि। एहि लेल शब्दक संग 'वस्तु-वर्ग' आ 'काज-वर्ग' दूटा अनुक्रमणिका बनबैत तखन अर्थक भ्रम घटि सकैत अछि।
क्रियाक क्रमवाचक शब्द: पृष्ठ ७८–७९क पाठ
आरा, रन्दा, पटरा, चिरब, खरचर, काटब, खाँच बनायब आ पल्ला जोड़बाक वर्णनकेँ कार्यप्रवाह मानि पढ़ला पर स्पष्ट होइत अछि जे लोकशब्दक अर्थ अधिकांशतः कार्यगत निर्भरता पर टिकैत अछि। जे पदार्थ एखन कच्चा काठ अछि, ओहि पर प्रथम क्रियाक बाद भिन्न संज्ञा लागू भऽ सकैत अछि; फेर दोसर उपकरणक प्रयोगक बाद ओकर नाम अथवा गुणबोधक पद बदलि जाएत। ई अर्थ-प्रक्रिया सामान्य भाषा-शिक्षणसँ अलग, व्यावसायिक प्रशिक्षणक व्याकरण अछि।
आलोचनात्मक शब्दकोशमे औजारक प्रविष्टिक संग ओकर आकार, निर्माण-सामग्री, पकड़बाक ढंग, चलाबाक दिशा, काजक वस्तु आ कार्यक परिणाम दर्ज भेला पर शब्दक तकनीकी अर्थ बेसी स्पष्ट होयत। काठकर्मक विवेचन एहन बहुस्तरीय विवरणक औचित्य उपस्थित करैत अछि।
गृह-निर्माणक शब्दक विशेष स्थान
पुस्तकक पृ. १०२–१०३ पर काठ-बाँस निर्मित गृहसामग्री पर गहन विवरण अछि। घरक सांगठनिक अङ्ग, खम्भा, बल्ली, बाँसक जोड़, छप्परक व्यवस्था, एक अंगकेँ दोसर अंगसँ बाँधबाक व्यवहार, आ धरिक/काठक काम—ई सभ वस्तुगत सामग्रीक शब्दासंपदा अछि। एहि पृष्ठ पर लेखक एकहि घर-निर्माणक वस्तुक अनेक स्थानीय रूप लिखैत छथि। घरक अंगक नाम पढ़ैत काल ओकर दिशा, भार वहन करबाक भूमिका आ निर्माणक क्रमकेँ एक संग देखब जरूरी अछि।
गृह-निर्माणक शब्द ऐतिहासिक भूगोलक प्रश्न सेहो उपस्थित करैत अछि। काठक उपलब्धता, बाँसक पर्याप्तता, बाढ़-पानिक स्थिति आ स्थानीय वास्तुशैली शब्द-रचनाक पृष्ठभूमि भऽ सकैत अछि; मुदा एहि सम्बन्धक प्रत्यक्ष प्रमाण प्रत्येक शब्दलेखमे नहि भेटला पर एकरा प्रस्तावित व्याख्याक रूपमे मात्र राखल गेल अछि। एहि बिन्दु पर मिथिलाक ग्रामीण घरक प्रत्यक्ष मापन आ फोटोसँ शब्दक सत्यापन मूल्यवान होयत।
काठकर्मक शब्दसम्पदाक सबल पक्ष वस्तुक गुण-दोष आ प्रयोगक अवस्थाक वर्णन अछि। कारीगरक दृष्टिएँ काठक दोष केवल वनस्पति-विज्ञानक श्रेणी नहि; काटलाक बाद भेटनिहार गाँठ, चिरान, फूट, वक्रता, मजगूती आ नमी ओकर उपयोगक निर्णयमे महत्त्व राखि सकैत अछि। एहन भेदक अर्थ-निर्णयमे स्थानीय कारीगरीक व्यवहारकेँ केन्द्रमे राखब आवश्यक अछि।
बाँसकर्म: बुनाइ आ संरचनाक भिन्न तर्क
बाँसकर्मक 'आधार सामग्री–औजार–उत्पादन–निष्कर्ष' ढाँचा (द्वितीय अध्यायक अन्तिम हिस्सा, पृ. १३२ पर निष्कर्ष) काठकर्मसँ संग-साथ राखल गेल अछि। दुनूक उत्पादनमे काटब आ जोड़ब साझा अछि, मुदा बाँसकेँ चिरि पतरी बनायब, लचकक अनुसार मोड़ब, बुनेल वस्तुक धार देब—एहि सभमे अलग कार्यविद्या चाही। जँ एकहि 'काटब' शब्द दुनू शिल्पमे भेटैत अछि, तँ ओकर क्रिया-परिस्थिति समान नहि मानल जा सकैत।
पृ. १३२ पर लेखक काठ-बाँसक शब्दमे संस्कृत, फारसी, अरबी आ अंग्रेजी आदिक सम्पर्कसँ आएल रूपक उल्लेख करैत छथि आ क्षेत्रीय उच्चारण-भिन्नताक प्रभाव स्वीकार करैत छथि। एहि अवलोकनसँ मैथिलीक शिल्पभाषामे भाषासम्पर्कक प्रश्न उठैत अछि। मुदा कोनो विशिष्ट शब्दक व्युत्पत्ति निश्चित करबाक लेल पुरान शब्दकोश, क्रमिक ध्वनि-परिवर्तन आ ऐतिहासिक प्रयोगक मिलान आवश्यक अछि।